Барои ҳалли бисёр вазифаҳо ва масъалаҳои ташкилӣ зарур аст: шумо ҳеҷ чизро фаромӯш карда наметавонед, бинед, ки ба шумо лозим меояд, ки дар вақти муайян ба таври худ бедор шавед.
Баъзе ҳамсарон қарор қабул мекунанд, ки ба агентии махсус муроҷиат кунанд, ки дар он ҷо ба онҳо пешниҳод кардани як тӯй, ки "мухобир" ном дорад. Ин аст, ки одамони хуб ҳама чизро барои шумо ҳал мекунанд ва ҳама чизро ба ҷо меоранд, бо назардошти орзуҳои бениҳоят хурсанд ва амалӣ намудани фикру ақидаҳои аҷоиб, сенарияҳои афсонавӣ. Дар ин ҷо шумо метавонед дар бораи он, ки воқеаи якумини оилаи шумо воқеан ҳам беназир ва махсус аст, ташвиш надоред.
Аксарияти ҳамсарон ба ташкили якҷояи ҷашнвора майл доранд: онҳо ба агентиҳо боварӣ доранд ва худашон худашон кор мекунанд.
Ва, албатта, одамоне, ки ҷасур доранд, ки ба тӯй дар худи худ ташкил кунанд, бо истифода аз захираҳои худ ва кӯмаки дӯстон ва ҳамшираҳои хеш - хешовандон. Қадами далерона ва на ҳамеша одилона аст. Аммо ин як масъалаи хусусӣ барои ҳама аст. Акнун мо дар бораи чизи дигар сӯҳбат хоҳем кард.
Ҳар як намуди омодагии ҷуфти ояндаро интихоб кунед, ки ин як чизест: якумин чизест, ки мустақилона рӯйхати оптималии меҳмонон барои тӯй ташкил мекунад. Волидон хушҳоланд, ки ин равандро ҳамроҳӣ кунанд, аммо таҷрибаи мазкур нишон медиҳад, ки ин вазифа аз ин осонтар нест ва ҳатто дар муқоиса бо он вазъият душвор аст. Баъд аз ҳама, консепсияи рӯйхати оптималӣ хеле хуб аст. Ва агар шумо ин масъаларо бо тамоми ҳисси масъулият ва масъулият ба даст биёред, пас шумо метавонед аз бисёр норасоиҳо ва мушкилот канорагирӣ кунед.
Пас, мо рӯйхати оптималии меҳмонон барои тӯй.
Аввал, ҳар як тӯй дорои буҷет аст. Барои он ки дар ҳудуди худ нигоҳ дошта шавад, ин мушкилот дар якҷоягӣ ба таври ошкоро сурат гиранд ва бо баъзе ҳиссиёти истеъмоли шамолкашӣ дучор нашаванд. Бояд қайд кард, ки вазифаи мазкур на танҳо рӯйхати дӯстон, шиносон, дӯстон ва душманон, ҳама намуди хешовандон, ҳамсояҳо ва ҳамкорон аст. Мо бояд ба рӯйхати ҳақиқии хуби меҳмонон барои тӯй, ки дар он калимаи "оптимед" калимаи калидӣ аст, аҳамият диҳем. Бо ин роҳ, буҷаи пештараи тасдиқшуда барои пешгирӣ кардани ашхоси носолим, муноқишаҳо ва фолклорҳо кӯмак хоҳад кард.
Дуюм, қариб ҳамаи ҳамсарони навзод, ки як ё якчанд никоҳ доранд, баъзе мардонанд, ё марде, ки истеъмоли машруботи спиртдор доранд ё зери таъсири онҳо, хешовандони наздики Иван Сулобович мебошанд. Пеш аз қабул кардани қарор ба манфиати як ё дигар меҳмонон, ҷавонон бояд бодиққат фикр кунанд: оё он дуруст аст ва дар асл, дар зери хатар аст? Оё баъди издивоҷ бо издивоҷи абадии аҷиби Месси Мотси ё зӯроварии шадиди Иван Сулиловичӣ дар бораи идҳо дар оилаҳои ҳамсарон эҳсос мешавад? Новобаста аз он, ҳамаи ин баъдтар, баъд аз зодрӯз, на дар рӯзи ҷашни зодрӯз, пас ҳеҷ чиз набояд рӯй оварад, ки як рӯзи оромона орад. Дар маҷмӯъ, барои нодуруст фаҳмидани тафаккур, шаффофият, зӯроварӣ ва ягон гуна ҷиноятҳо вуҷуд надорад. Аз ин рӯ, пеш аз қабули рӯйхати даъватҳо зарур аст, ки дар бораи ҳамаи имконоту оқибатҳои имконпазир эҳтиёткорона фикр кунед.
Як нуқтаи муҳимтаре. Ин хеле муҳим аст, ки чанде пеш аз санаи интизорӣ, ба таври дилхоҳ ҳамаи номзадҳои эҳтимолӣ, ки даъват ба тӯй даъват карда мешаванд, бениҳоят муҳим аст. Сипас, ин рӯйхатро ба нусхаи чопшуда гузоред. Хуб, ва он гоҳ, агар лозим бошад, дигаргуниҳо ва тағйироти вазъиятро созед. Бо вуҷуди ин, зарур аст, ки ин ҳолатро таъхир накунед: бори дигар, буҷет на резина нест ва ҳамаи ислоҳот бояд пеш аз ҳама дода шавад, то ки беҳбудии моддии оилаи ояндаро бедор накунанд. Ҳамчунин, роҳбарии оҳанги хуб аст, ки фиристодани кортҳои даъвогӣ (ё ин ки ба таври пинҳонӣ даъват карда шавад: ҳамаи он ба тарбияи фарҳангӣ ва анъанавии оила вобаста аст) на камтар аз ду ҳафта то санаи муҳим ва ҳатто қабл аз он. Баъд аз ҳама, арӯсу ва домод фаъолона омодагӣ ба тӯй, балки меҳмонони оянда. Онҳо ҳамчунин бояд барои фаҳмидан, барои омодагӣ ба чорабиниҳои оянда омода шаванд, то ки онҳо тавонанд бо ҳузури худ шуморо ҳурмат кунанд. Ин саволи муҳимест, ки набояд фаромӯш карда шавад.
Дигар нуқтаи муҳим. Вақте ки рӯйхати меҳмонон барои тӯй ба анҷом расонида мешавад, тамоми варақаҳои эҳтимолӣ ва ҳатто барои тасдиқ намудани ҳолатҳои ногувор ва лаҳзае, ки «лаҳзае ногаҳонӣ» маъқул аст, барои навҷавонон хотиррасон мекунанд, ки онҳо ба хотир оранд ва ҳамаи онҳоеро, ки дар тӯй бе огоҳӣ ва огоҳӣ пайдо мешаванд, фаромӯш мекунанд. Агар чунин тасаввур кардан мумкин бошад, ин як тасвири зебо аст - зарур аст, ки ҷузъи иловагии хароҷот ҷудо карда шавад. Хуб, агар ташриф ба ҷашни худ аз ҷониби баъзе шахсон комилан маъқул нашавад - шумо бояд чораҳои дахлдор андешед.
Шояд ин аввалин тайёрии оилавии якҷоя мебошад, ки интихоби масъулиятест, ки ба тамоми курсии ҷашни зодрӯз таъсир мерасонад. Дар чунин як масъалаи муҳим, ки таҳияи рӯйхати меҳмонон барои тӯй, бидуни муроҷиат, шумо наметавонед. Ин ба қобилияти эҳтиром кардани фикру ақидаҳои якдигар, ба қобилияти шунавоӣ ва шунидан, додан ва қурбонӣ омода шудан аст. Пеш аз он, як чорабинии бузург, ки тамоми тарзи ҳаёти ҷовидониро тағйир хоҳад дод, қадами бузурге пеш меравад. Дар ояндаи наздик, бо якдигар.