Навъҳои мавҷудияти муносибатҳои байни ҷавонон ва духтарон ҳамеша дар мафҳуми дустии дӯстӣ дар як вақт истироҳат мекунанд ва сипас дар он мемонанд, ё ба муносибатҳои ҷиддии онҳо рӯбарӯ шаванд, ё шикастани он, ё ин ки як навъи дӯстӣ ва романтикӣ шаванд. Бисёр одамон дар бораи он фикр мекунанд, ки мард ва зан дӯстианд. Албатта, онҳо метавонанд. Аммо танҳо дар ҳолате, ки онҳо ба якдигар барои ҷалби ҷинсӣ надоранд. Розӣ шавед, зеро он вақте ки шумо бо як мард шинос мешавед, вай медонад: ӯ мисли ман ба бародаре монанд аст. Ҳар фикре, ки ӯ метавонад чизи бештаре гардад, азият мекашад ва ҳатто нафратовар аст. Ин гуна дӯстӣ, эҳтимол, эҳтимолан як умр давом хоҳад ёфт ва ба чизи дигаре ниёз надорад. Ва набудани ҷалб маънои онро надорад, ки марди ҷавон беэътиноӣ мекунад ё мисли духтар аст. Бале, дар ҳаёти мо баъзан одамон, ки комилан мо нестанд. Аммо дар айни замон, онҳо ба мо наздиканд. Ин ҳангоме, ки ин ҳиссиёти бародарӣ, хешу табории рӯҳӣ, ки ҳеҷ гоҳ ба ҷисми физикӣ инкишоф намеёбад, пайдо мешавад. Мутаассифона, на ҳама занҳо бо ин хушбахтанд. Баъзеҳо ин ҷавононро ба инобат намегиранд ва дигар ҷавонон танҳо ҳамчун дӯсти худ ҳис намекунанд. Дар асл, дӯстии байни марду духтар як тӯҳфаи бузурги аҷиб аст. Ин фақат он аст, ки касе аз ин тӯҳфаҳо мисли cornucopia пешниҳод мекунад ва касе қариб ки онҳоро қабул намекунад, бинобар ин ӯ бовар надорад, ки ин метавонад бошад.
Агар як мард ва духтар дар ҳақиқат дўстони худро дӯст доранд, муносибати онҳо аз ду дӯсти худ, дӯстдорони ҳамсар, ҳатто ҳамсарон метавонанд қавитар шаванд. Танҳо, онҳо якдигарро дар рақобат дида наметавонанд ва онҳо ягон чизро надоранд. Илова бар ин, бачаҳо, ки ҳамеша барои тамошои бренд дар ширкати мардона нигоҳ дошта мешаванд, пеш аз он, ки дӯсти беҳтарини онҳо миқдорро тоза карда, самимона рафтор кунанд, барои онҳо хеле миннатдоранд. Ва дар навбати худ духтарон маслиҳат медиҳанд, ки дар бораи дигар аъзоёни ҷинсии қавитар истифода баранд. Бо дӯстон, онҳо аксар вақт дар бораи чизҳое, ки духтарон мегӯянд, гап мезананд. Он танҳо рӯй медиҳад, ки дӯстдоштаи ӯ аксар вақт мефаҳмонад ва талаб мекунад, ки камтар камтар талаб кунад. Аз ин рӯ, маълум шуд, ки мо барои беҳбуд бахшидани ҷавонони дӯстдоштаамон, барои ҳамин, мо кӯшиш менамоем, ки онҳоро тағйир диҳем, онҳоро ба беҳтарин табдил диҳем. Аммо дӯстони беҳтарин ҳама чизро дарк мекунанд. Ин аст, ки чаро дӯстон бо ҳама гуна сирри пинҳонӣ боварӣ доранд, маслиҳат гиред ва ҳамеша фикри худро гӯш кунед. Духтарон низ дӯстони худро меомӯзонанд. Чунин муносибатҳо, аксар вақт, беҳтарин дӯсти дӯстӣ мебошанд, зеро ҳеҷ як фоҳишаи мардона ва ҳасад нестанд. Дар ин дӯстӣ, ҳама чизи аслии ӯ боқӣ мемонад, на кӯшиш кардан ба дӯсте, ки ӯ беҳтар, зебо ва зебо аст. Агар дӯстон гетосексуалӣ бошанд, онҳо аз ҳарвақта баробаранд, зеро ҳар яке аз онҳо беҳтараш дар роҳи худ беҳтар аст ва онҳо танҳо фахр намекунанд ва рақобат мекунанд. Дӯстӣ дар ин шакли муносибати хуб ва ҳамкории байни намояндагони ҷинсҳои гуногун мебошад.
Аммо, илова бар дӯстӣ дар шакли сафед, дӯстӣ бо имтиёзҳо вуҷуд дорад. Дар чунин муносибатҳо, дӯстӣ бо ҷинсият алоқаманд аст. Дар ин ҳолат, одамон ба якдигар ҷисми ҷисмонӣ доранд, аммо онҳо манфиатҳои умумӣ ва фикру ақида надоранд. Ё, баъзеи онҳо танҳо ақди никоҳро дӯст медоранд ва чунин муносибатро интихоб мекунанд.
Бисёр вақт чунин дӯстон дар якҷоягӣ умумӣ доранд, аммо онҳо ба таври ошкоро ва озодона ҳамчун дӯстони оддӣ нишон дода наметавонанд. Асосан, чунин дӯстон-дӯстдорони худ мегӯянд, ки байни онҳо танҳо дӯстӣ нест. Албатта, онҳо мефаҳманд, ки он пӯшида нест, аммо онҳо ҳанӯз нақшҳои худро идома медиҳанд. Дар чунин муносибатҳо чизи асосӣ ба касе зарар намерасонад. Агар ҳарду ҳаракати танҳо дар сатҳи физикӣ бошад, ҳама чиз ба тартиб медарорад. Чунин дӯстон метавонанд футболро дар рӯзҳои бозӣ бозӣ кунанд ва шабона ҳамроҳи ҳамсарон бошанд, барои онҳо ба тартиб додани чизҳо хоҳанд рафт. Агар касе аз чунин як ҷуфти худ барои худ ё шахси дӯстдоштаи худ пайдо кунад, пас ду шахси самимӣ ба ӯ писанд афтанд ва дӯсти оддӣ гарданд.
Беҳтар аст, вақте ки яке аз дӯстон дуюмро дӯст медорад. Дар ин ҳолат, ӯ танҳо нақши як дӯстиашро намоиш медиҳад ва аксар вақт ин шахс бо иродаи худаш кор намекунад, аммо азбаски дӯстдораш хеле зарур аст.
Агар шумо дар бораи касе, ки дӯст медоред, сӯҳбат кунед, пас ӯ метавонад барои дӯстиаш рафтан гирад, зеро ӯ дар ҳақиқат бо дӯстдоштаи худ меҳрубон аст, вале аз ноумедӣ ё ғамгинӣ намехоҳад. Аксар вақт ин дӯстӣ бо роҳҳои гуногун тамом мешавад.
Имконияти аввал - касе муҳаббати ҳақиқиро меорад. Дар ин ҳолат, дуюм азоб кашидан ва азоб кашидан ва кӯшиш карданро ба ҳама чиз бармегардонад. Аммо аз сабаби он, ки бозгаштан нест, шиканҷаҳо ҳатто қавитар мегарданд. Ин тааҷҷубовар нест, зеро гумон аст, ки шикастан мумкин аст, ва ҳоло, бо зарурати зиндагӣ кардан бо он, ки шахс худашро фиреб кардааст. Дар чунин мавридҳо коммуникатсия қатъ меёбад ё ба ҳадди ақал расонида мешавад. Эҳтимол, албатта, на ҳамеша абадӣ, балки барои он давра, дар ҳоле, ки дӯстдорӣ ором намегирад ва ҳисси сард нахоҳад буд.
Имконияти дуюм ин аст, ки муҳаббат дар ҷараёни чунин дӯстӣ мегузарад. Дар ин ҳолат, муносибат дар ҳамон шакли мегузарад, вале ҳеҷ кас ба ҳолат наомадааст, ё онҳо меистанд ва одамон танҳо дӯсти ҳақиқӣ мешаванд. Муносибатҳои оддии дӯстона пас аз ҷинсӣ имконпазиранд. Муҳимияти асосӣ ин аст, ки ҳеҷ кас набояд эҳсосоти романтикӣ дошта бошад.
Интихоби сеюм, пас аз ҳама, муҳаббат аст. Дар ин ҳолат, шахсе, ки дӯстӣ карданро давом медиҳад, ҳанӯз ҳам эътироф мекунад, ки ӯ ҳис мекунад. Шояд онҳо аввалин шуда буданд, аммо ӯ худашро, дӯсташ, дӯсти умумӣ, пеш аз ҳама, ба назди худ эътироф карда наметавонист. Чунин парвандаҳо ва аксар вақт кофӣ мебошанд. Одамон дар зери пинҳонӣ пинҳон кардан мехоҳанд, ки хоҳиши сохтани муносибати оддиро доранд. Албатта, ин вариант беҳтарин ва барои ҳар ду ҷониб қабулшаванда аст.
Пас, мо метавонем хулоса кунем, ки байни наврасон ва духтарон муносибатҳои гуногун вуҷуд доранд. Он метавонад дӯсти пок, муҳаббати пок ва баъзе ҷалби таваҷҷӯҳе, ки байни ин консепсияҳо дорад, метавонад бошад. Ин эҳсосотест, ки аз ҳама муҳимтарин аст ва шуморо ба ҳайрат меорад, ки муҳаббат бе дӯстӣ ва дӯсти бе муҳаббат аст.