Марде, ки ба ақидаи занҳо танҳо ба ҷинс ва чизи дигаре манфиатдор аст, аз ӯ эҳтироми ошиқона ва даъвати ӯ хеле душвор аст. Ва ҷавонон, дар навбати худ, муносибатҳои софдилона ҳиссиёти худро ба занҳо тафтиш мекунанд, муайян мекунанд, ки чӣ қадар мехоҳанд, ки бо интихобкунандагони худ бошанд.
Ба боварии он, ки ҷинсии ҳамҷинсҳо мардонро барои муҳаббати ҳақиқӣ мефиристанд, аммо занҳо аксар вақт ба ин мард танҳо пас аз муддате мераванд, яъне пас аз он ки дӯстон шаванд, онҳо якдигарро хуб шинохтанд ва дар бораи манфиатҳои умумӣ шинохта шуданд ва ҷаҳони рӯҳонии шарикро меомӯхтанд. Аксар ваќт, њамон ваќте, ки мард барои фаъолиятњои фаъол таъсис ёфтааст ва ба љинси зан дахл дорад, зан ба ин кор даст намезанад. Дар натиҷа, «chevalier», «азоб мекашад», «азоб мекашад» кӯшиш кунад, ки чӣ кор кунад, чӣ кор мекунад, чӣ гуна хатогиашро дорад, барои чӣ ӯро рад мекунад ва мефаҳмонад, ки шарҳҳое, ки аксар вақт аз ҳолати воқеии воқеа дур ҳастанд. Албатта, як мард метавонад муҳаббатро аз зане, ки шавқи шавқмандӣ дорад ва ӯро ба воситаи манфиаташ ба ӯ ҷалб мекунад, вале ниҳоят дар ҳақиқат ӯ метавонад робитаи ҳақиқии ӯро бо ҷуфти ҳамоҳанг бо дӯстдоштаи ӯ фаҳмонад, дар ин ҳолат ҷавоб ба саволи - муносибати ҷинсӣ дар муносибатҳо . Барои занҳо, ҷинсият дар муносибатҳо хеле муҳим нест.
Бо ёрии муносибатҳои ҳамҷинсӣ, латукӯб муайян мекунад, ки чӣ қадар ба ҷашнвораи ӯ муфид аст, чӣ қадар ӯ мехоҳад, ӯ чӣ гуна тендер ва романтикӣ дорад. Дар асл, аҳамияти ҷинсӣ дар муносибатҳо дар он аст, ки он муносибатҳои ҷинсӣ, ки байни дӯстии байни марду зан аз муносибатҳои меҳрубонӣ ва ҳамҷинсӣ фарқ мекунад.
Дар асл, ҷинс барои занон ва мард муҳим аст. Аз ин рӯ, ӯ бояд бидонад, ки барои ҷинси занаш ҳамон як маънии монанд барои ӯ аст, ки вай мисли ӯ аз муносибатҳои дӯстона ба даст меояд. Ҷиноятҳои муҳим дар муносибатҳо ва занон, гарчанде ки зарурати он пас аз пайдоиши эҳсосоти эҳсосии эҳсосӣ пайдо мешавад. Таъкид гардид, ки барои мардон, ҷинсӣ, танҳо дар муносибатҳои ибтидоӣ, танҳо ба даст овардани хушнудӣ, муносибатҳои романтикӣ ва муносибатҳои наздик бо нақшаи дуюм ё сеюм равона шудаанд. Дар ин ҳолат як духтари ҳомила, ки барои қонеъ кардани талаботи ҷорист истифода мешавад.
Бояд қайд кард, ки дар намояндагии зани қавӣ, эҳсоси муҳаббат бо заҳмати қариб ба ҷалби зане, ки зани дӯстдоштаро ба ҳам мепайвандад, ва аксар вақт ӯ бояд кӯшиш кунад, ки «ба худаш қудрати бештар диҳад», аммо дар айни замон ин занро интизор аст, ки интихоби онҳо онҳо бояд танҳо бистаре дошта бошанд. Новобаста аз он, ки чӣ гуна муносибати ҷинсӣ дар робита ба алоқаи ҷинсӣ бошад, мардон низ ба муҳаббат, наздикӣ ва рангубор, танҳо дар мардон эҳтиёҷ доранд, чунин эҳтиёҷ ба воситаи ҷалби ҷинсӣ пайдо мешаванд, ва дар ҳама ҳолатҳо баръакс занҳо рӯй медиҳанд.
Ҳамин тариқ, саволи он аст, ки оё дар муносибатҳои ҷинсӣ муҳим аст, барои намояндагони ҳам ҷинсҳои қавӣ ва ҳам зебо. Танҳо дар ин ҷо ҷойе, ки ҷинсҳо дар ҳаёти мардон ва занон ҷойгиранд, гуногунанд, зеро онҳо хеле фарқ мекунанд, хеле ғайриоддӣ ҳастанд, вале дар айни замон онҳо наметавонанд бе якдигар зиндагӣ кунанд.