Яке аз хусусиятҳои асосӣ ва муҳимтарини ин вазъият хоҳиши фаҳмидани дар бораи ҷинсият ва қаноатмандӣ дар синни хеле пештар аз он аст. Бо ҷинсӣ мо маънои умумияти иҷтимои, ҷисмӣ, равандҳои рӯҳӣ ва ронандагонро, ки ба қонеъ кардани хоҳиши ҷинсӣ асос ёфтааст, ифода мекунем. Аммо на ҳама вақт як шахс барои омодасозии ин ҳадя истифода мешавад, бинобар ин, барои ҷинсият шумо бояд ақл ва иҷтимоиро омӯхта бошед.
Омилҳои ҷинсии мо аз омилҳои биологӣ, иҷтимоӣ ва психологӣ таъсир мерасонанд - онҳо барои сабабҳои асосии психологии муносибати ҷинсии аввала масъуланд. Ба биология мо масалан, сатҳи ҳарду, ки рафтори мо, рушди бадан ва нишонаҳои асосии ҷинсии моро танзим мекунад. Омили иҷтимоидошта тамоми муҳити шахсӣ, муҳити иҷтимоӣ, оила, меъёрҳои фарҳанг ва динро дар бар мегирад. Омилҳои психологӣ тамоми ақидаҳои наврасон, ҳиссиву эҳсосоте, ки аз он сабабҳои равонии муносибатҳои ҷинсӣ бармегарданд.
Занони навзод дар ҳаёти ҳар як шахс хеле душвор аст. Ин вақти он аст, ки мо худро мустақилона кушоем, роҳро аз кӯдакон ба калонсолон бармегардонем, мо дар ин ҷаҳон меомӯзем ва худро дар он мебинем, аҳамият ва нақши худро дарк мекунем. Наврасон, одатан, ҳамеша бо ногузирии худ, бо ҷойгиркунии калонсолон ва кӯдакон дар сари онҳо мубориза мебаранд, онҳо роҳи дурустро аз ҳолатҳои гуногун меомӯзанд, зиндагӣ мекунанд. Мушкилотҳои гуногун, аз ҷумла мушкилот бо худшиносӣ вуҷуд доранд. Дар бештари ҳолатҳо, худмуаърии наврасон аксар вақт тағйир ёфта, аз баланд ба поён паст мешаванд. Мушкилот бо худбинӣ ба мо яке аз сабабҳои психологии ҷинсии аввалиро медиҳад.
Духтар метавонад ба хотири худкушӣ истифода барад, зеро ин ба ӯ бештар эътимодноктар аз байни дӯстон, баркамол, худшиносӣ нишон медиҳад, ки ӯ муҳим аст, кушодани имкониятҳои нав. Шахсе, ки дорои худсафедии баланд аст, бо иҷозати роҳбарӣ роҳнамоӣ мешавад, зеро шахсе, ки худмуайян аст, идора кардани осон аст, бинобар ин, шахси дигар метавонад бо суроғаи бе мушкилоти ҷиддӣ қаноатманд бошад. Ҷабрдидагон метавонанд "не" гӯянд ва пешниҳоди номатлубро рад мекунанд.
Дар ин ҷо инчунин, сабаби асосии он аст, ки тарс аз номаълум аст, ва яке аз роҳҳои самараноки мубориза бо он аст, ки онро ба худ санҷед. Вақте, масалан, шумо метарсед, ки девор дар синну солатон зиндагӣ кунед, шумо албатта кӯшиш карда истодаед, ки бо худ мубориза баред, ҳар шаб хоб рафтан душвор аст, аммо шумо метавонед дар зери пӯлод нигоҳ кунед ва бинед, ки ҳеҷ кас нест, . Муносибати ҷинсӣ метавонад ҳамчун асбобсозӣ амал кунад, ва танҳо як роҳи ҳалли баъзан ба он кӯшиш кунед, ки худро дар худ санҷед ва боварӣ ҳосил кунед, ки дар ин ҷо ягон чизи бад вуҷуд надорад, ки аз он метарсед, ки шумо метарсед.
Шумо метавонед хати на танҳо аз сабаби чунин тарс, балки барои он ки манфиатдор аст, хат гузоред. Фаромӯш накунед, ки дар синни гузаштани теъдоди зиёди ҳардуҳо инкишоф ёфта, хоҳиши ҷинсиро афзоиш медиҳад, шахсе, ки аз ҷинси худ огоҳ аст ва хоҳиши қонеъ кардани хоҳиши ӯро дорад. Ғайр аз ин, мавзӯи ҷинсӣ пинҳонӣ ва пинҳонӣ пинҳонӣ ва бештар пинҳонӣ мегардад, воситаҳои ахбори оммаи мо аз тасвирҳои зеҳнии ҷинсӣ ба мо монандро ба ҳамин монанд медиҳад, меъёрҳои нав ва стереотипҳои навро тағйир диҳанд.
Аз ин лиҳоз, таҷдиди эҳёи маънавии тамоми ҷомеа, каналҳои нав ва қоидаҳо дар бораи психологи наврасӣ, фишурдашуда, ӯро ба қарорҳои тасодуфӣ ва шаклҳои омодагӣ, навъҳои рафтори ӯ мекушоянд. Фоизи дар атрофи он воқеаи аҷибе нест, ки одамонро ба амалҳои қатъӣ ҷалб мекунанд.
Сабабҳои психологии муносибатҳои ҷинсии аввала низ сабабҳои ҳамҷаворӣ ва физиологиро ташкил медиҳанд, аз он ҷумла: пеш аз оҷизӣ, суръатбахшии он дар наврасон. Пештар, синну соли гиперсусиягӣ меафзояд, ҳунарҳои бештар истеҳсол мешаванд ва таваҷҷӯҳ ба ҷинси муқобил меафзояд. Рушди ноустуворона ба алоқаи ҷинсӣ оғоз мекунад, ки ба кӯшиш ва тамоилҳо нигаронида шудааст. Дар ин ҳолат, муҳаббат аксар вақт ҳамчун муҳаббат дониста мешавад, фаромӯшҳо сохта шудаанд, ки дертар ё дертар иҷро шуданд ва ба охир мерасанд, ва ҷои онҳо дар муддати тӯлонӣ бо тўлонии рӯҳӣ машғул аст.
Гарчанде ки дар баъзе ахлоқҳои ахлоқӣ, ахлоқӣ, ақлонӣ ва равонии наврасон, сабабҳои муносибатҳои ҷисмонӣ дар ҳақиқат муҳаббат буда метавонанд, бинобар ин, мо метавонем ин омилро ҳифз намоем, ки дар он ҳолат нодир аст.
Барои сабабҳои психологӣ омилҳои педагогӣ мавҷуданд. Ин як тарбияи ҷинсӣ, бетарафӣ ё набудани кӯдакони синну сол аст. Барои наврасон, он метавонад ба мисли мушкилоти ҷинсӣ, беэътиноӣ ба ин мушкилот ва бисёр маҳдудиятҳо, шиддат, тарҷума аз мавзӯи ҷинсӣ, консепсияи оилааш дар бораи ҷинсӣ ҳамчун чизи ифлос ва беасос аст.
Таҳсилоти наврас дар ин соҳа бояд дуруст бошад. Аввал, самимият ва кушода дар ин ҷо хеле муҳим аст. Суханро нагузоред, сӯҳбат кунед ва сӯҳбатро ба мавзӯи дигар тарҷума кунед. Инчунин, дар бораи суханони табиати илмӣ, ки мутахассисони ҷинсӣ истифода мебаранд, манъ аст. Тавсифи комил ва равшании тавзеҳот муҳим хоҳад буд, иттилоот фарогиртар ва фаҳмо мебошад. Муҳокимаҳо дар бораи мавзӯъҳои шабеҳ, муҳокимаи ҷинсӣ дар фазои ҷовидон метавонанд муфид бошанд. Бо ин мақсад мо ба сатҳи устувори муносибатҳо ва фаҳмиши оила даркорем.
Бо вуҷуди ин, бо вуҷуди он, ки бо ҳар як насл алоқаи аввалаи физикӣ коҳиш меёбад ва наврасон бо стереотипҳои гуногун пахш карда мешаванд ва дӯстони пешрафта шароитҳо ва қоидаҳои худро дубора интишор мекунанд, аммо нақши муҳими онҳо дар охири сулҳу осоиштагӣ ва сулҳу суботи шахсии худ бозӣ хоҳад кард. Агар наврасӣ мушкилоти психологӣ дошта бошад, ӯ ҳалли худро дар робитаҳои ҷинсӣ пайдо мекунад, ин танҳо боиси мушкилоти дохилӣ мегардад. Вақте ки наврасӣ мушкил ва ҷиддии ҷиддӣ надорад, ӯ бо худаш зиндагӣ мекунад, муносибати ҷисмонӣ бетафовутона, вале дарҳол ва дар вақти саривақтӣ меояд.