Дар асл, либос тӯй барои як арӯс барои сӣ ҳоло аст, дар ҳама чиз душвор нест. Ғайр аз ин, фаромӯш накунед, ки дар Аврупои Шарқӣ дар синни сӣ баробар аст - ин меъёр аст. Дар чунин ҷо арӯсҳо, шумо метавонед гӯед, ки як деги. Ва барои онҳо, дизайнерҳо якчанд либосҳоро инкишоф медиҳанд. Занҳои арӯсӣ барои занони мо низ вуҷуд доранд. Баъд аз ҳама, ҳатто агар шумо каме бештар аз сӣ, ин маънои онро надорад, ки шумо зебо ва зебо намебинед. Аз ин рӯ, барои ин гуна арӯсҳо бисёр либосҳо вуҷуд доранд. Тарроҳони моддӣ ҳар гуна либосҳо ва либосҳоро инкишоф медиҳанд. Ин асбобҳои тӯй аз ҷониби аслӣ ва зебоӣ фарқ мекунанд. Ва он дар бораи он аст, ки мо ҳоло сӯҳбат хоҳем кард.
Аммо пеш аз ҳама, дар ёд дошта бошед, ки дар синни сесола оиладор шудан мумкин нест. Баъд аз ҳама, дар ин муддати ҳаёт занон як қарорро дар бораи худаш қабул мекунад, на танҳо аз ҷониби дили ӯ, балки ба маънои умумӣ роҳнамоӣ мекунад. Илова бар ин, ба ин васила, занак аллакай бехатарии иҷтимоӣ ва молиявиро дорад, бинобар ин ӯ дар бораи молияи никоҳ фикр намекунад. Албатта, ӯ мехоҳад, ки мард ба хубӣ даромад, аммо дар кадом ҳолат ӯ медонад, ки ӯ метавонад худро дастгирӣ кунад. Албатта, як бор ба он бовар карда шуд, ки синну соли сӣ сол - хеле эҳтиром. Аммо фаромӯш накунед, ки дар он вақт духтарон дар издивоҷашон 13 ё 14-сола буданд. Ва агар онҳо хун нагирифта бошанд, онҳо бояд коре бикунанд, ки аз синни сесадсолаи онҳо хеле калон буданд.
Аммо ҳоло вақти дигар аст. Бисёре аз духтарон, ки ҳоло 30-сола ҳастанд, ҳис мекунанд, ҷавонон, ҳатто ҷавонон. Бинобар ин, дар ин синну соли оиладор шудан, шумо ҳеҷ гоҳ ба мураккаб ниёз надоред. Дар охир, ин тиҷорати шумо ва зиндагии шумо аст, ҳамин тавр ҳеҷ кас ҳаққи ҳукмро надорад.
Пас, чӣ гуна тасвири арӯс барои интихоби ва либос барои интихоби ин ҷашни зебо беҳтар аст? Албатта, бисёр имконоти гуногун мавҷуданд. Аммо, биёед, биёед пеш аз ҳама муайян кунем, ки чӣ гуна мафҳуми муосир чӣ гуна аст, ва чӣ тавре, ки мо медонем, ҳар мавсим қоидаҳои нав ва навро муайян мекунад. Аммо, барои ин, имрӯз барои намунаи тӯйи демократӣ кофӣ аст. Барои ҳамин, шумо метавонед бо озмоишҳо ва осоиштагӣ бо ҷашнҳои гуногуни ороишӣ озмоиш кунед, ки ба он васл кунед. Акнун бисёр сенарияҳои гуногуни тӯй вуҷуд дорад, ки дар он шумо метавонед интихоб кунед, ки яке аз онҳо барои шумо мувофиқ бошад. Масалан, баъзеҳо дар анъанаҳои анъанавӣ як тӯйро ҷашн мегиранд. Дар асл, ин хеле зебо аст, зеро фарҳанги ҳар як халқ бисёр ранга ва рамзҳои шавқоварро дар либос инъикос мекунад. Бинобар ин, агар шумо либосҳои анъанавии анъанавиро интихоб кунед ва тамоми тӯйро дар тарзи монанд ташкил кунед, либосҳои шумо хеле мувофиқанд. Илова бар ин, танҳо тавассути гирифтани таҷрибаи ҳаёт, мо ба фарҳанг ва таърих қадр мекунем. Либосҳои пинҳонӣ синну солатонро таъкид наменамоянд, аммо ҳикмат ва таҷрибаи шумо.
Ҳамчунин, шумо метавонед дар тӯйҳо ё садҳо асрҳои асри гузашта тӯй кунед. Чунин либосҳо низ хеле зебо ва зебо мебошанд. Дар байни моделҳои либосҳои он вақт, ҳар як ходими қодир ба интихоби дурусттарин чизи ӯ мувофиқ аст. Албатта, фаромӯш накунед, ки дар ин ҳолат, ҳамаи меҳмонон ва ҳамсарон низ бояд либос пӯшанд. Дар акси ҳол, ҷашни арӯсӣ аслӣ нест, балки хандовар. Аз ин рӯ, пеш аз интихоби чунин вариант, қарор кунед, ки оё он ба шумо комилан мувофиқ аст, ки оё меҳмонон қобилияти дар он лаззатбахш пайдо карданро доранд, ё беҳтар аст, ки ҳоло ҳам дар тӯйи арӯсӣ ва либосҳои анъанавӣ интихоб карда шавад.
Баъзе занҳо хато мекунанд, зеро онҳо наметавонанд либосеро, ки арӯсро ҷавонанд, интихоб кунанд. Дар асл, ин дар ҳама ҳолат нест. Шумо бояд фикр кунед, ки на дар бораи синну солатон фикр кунед, балки ҳиссиёти шумо. Агар шумо ҳисси бегоҳро ҳис кунед, пас кӯшиш накунед, ки калонсолон ва сахтгирона бошанд. Албатта, кобед коса аст, инчунин ба маблағи он аст. Ҳангоми интихоби либос, инчунин дар бораи маълумоти берунии шумо дар ёд доред. Кӯшиш кунед, ки тарзи дурустро интихоб кунед, ки шарафи худро қадр кунед. Бо роҳи роҳ надодан, ки либос тӯй бояд гудохта бошад, як crinoline ва бисёр доманакҳо. Модаҳои замонавӣ дорои намудҳои гуногуни моделҳои гуногун мебошанд. Бисёр одамон аллакай кӯшиш мекунанд, ки чунин либосҳоро интихоб кунанд, ки пас аз он ки одатан либосҳои шабона истифода бурда мешавад. Ҳамчунин, ба шумо лозим нест, ки либоси сафед харед. Моделҳои зиёди сояҳои гуногуни гулобӣ, арғувонӣ, қаймоқ, қаҳва вуҷуд доранд. Дар байни онҳо либосҳои сеҳри воқеӣ ҳастанд.
Ҳамчунин, як масъалаи дигар барои арӯс барои сӣ ба як пӯст табдил меёбад. Дар он аст, ки онҳо медонанд: ин хосияти ҳатмии либос тӯй аст. Аммо, дар айни замон, бисёри занҳо боварӣ доранд, ки онҳо ба синну сол аз пӯшидани пӯшидани либос нарасидаанд. Дар ин ҳолат чӣ бояд кард? Дар асл, шумо набояд фикр кунед, ки проблемаҳои ногувор ва нороҳат барои худ. Мӯдаки замонавӣ аллакай тақрибан бистари партофта шудааст. Албатта, бисёри арӯсҳо ӯро либос мепӯшонанд, зеро ин як хосияти анъанавӣ аст. Аммо, агар шумо намехоҳед, ки як пардаи намакин, пас шумо метавонед ба таври бехатар истифода аз diadem ё зебои зебо аз гул дар мӯи худ истифода баред. Ба ман имон оваред. Онҳо ҳеҷ як бадтар аз пардаи бад намебинанд, тасаввур кунед, ки тасвири шумо ва зебоӣ.
Дар асл, агар арӯс беш аз сӣ аст ва ӯ дорои як намунаи хуб аст, вай метавонад ҳар гуна либос харидорӣ кунад. Ҳамаи сеҳру ҷодуҳо комилан дар бораи рақамҳои шишагин ва лоғарҳои лоғарӣ нишастаанд. Хуб, агар шумо дар камбудиҳои худ мебинед, либосҳоро бо силоҳҳои озод ва костюмҳо дарёфт кунед. Кӯшиш кунед, ки худро дар қишлоқ тақвият диҳед, то ки тамоми қувватро нафаҳмем. Беҳтар кардани либоси ройгоне, ки дар он шумо табиатан эҳсос мекунед ва эҳсос мекунед, беҳтар аст.