Таъсири аборт дар шарик, мардон ё зан, душвор аст. Аз ин рӯ, ба чунин қадам рафта, дар хотир доред, ки барои исқоти ҳамл бояд ҷиддӣ бошад. Таъсири ин амалиёт дар психология баъзан бо мушкилоте, ки вақте мо кӯдакон инкишоф меёбанд, муқоиса карда наметавонем. Барои шарикон онҳо хушбахтанд, аммо аборт ғамгин аст. Пас аз исқоти ҳамл, бисёри зан ҳис мекунанд, ки гунаҳкоранд. Таъсири ин ба он оварда мерасонад, ки занҳо ҳар як кӯшиш мекунанд, ки чӣ рӯй дода бошанд. Албатта, барои баъзе шарикон, аборт ин мушкилот нест. Онҳо ба чунин қарорҳои хеле вазнин қабул мекунанд ва ба ин қадами ба мисли он, ки эмкунӣ барои муқаррар кардани оксиген муқаррар карда мешаванд. Аммо, он боварӣ дорад, ки чунин амалҳо бе оқибат гузаштанд. Имондорон боварӣ доранд, ки бо гузашти ин қадам, зан зани худро аз даст медиҳад.
Вақте ки зан дар бораи он воқеа аз ҳад зиёд ташвишовар аст, вай метавонад ҳисси қавии гунаҳкорӣ кунад. Натиҷаи ин метавонад ихтиёрии мураккаб барои марг ё ношоистагӣ барои эҷоди хушбахтии як мард бошад. Ҳамин тариқ, духтарон кӯшиш мекунанд, ки худро барои иҷрои ин кор ҷазо диҳанд. Бисёр ҳолатҳо вуҷуд доранд, вақте ки одамон аз одамон дифоъ мекунанд ё онҳо бемориҳо доранд. Ҳамчунин, аксар вақт, занҳо эътироф мекунанд, ки онҳо аборт доранд. Аз ин рӯ, онҳо кӯшиш мекунанд, ки аз ҳама чизи пинҳонӣ пинҳон кунанд, дар саросари он нерӯи зиёде сарф кунанд, ҳушёру бедод мекунанд. Ҳама ба он ишора мекунанд, ки занон сар ба хешовандон бармегарданд, ба ғазаб меоянд ва ба ғарқ мешаванд.
Хуб, чӣ гуна абортҳо ба мардон таъсир мекунанд? Он аз рӯи таҳқиқоти охирини он рӯй медиҳад, барои бисёр мардон барои наҷот додани ин воқеа душвор аст. Ҷавонон ҷароҳати психологиро ба даст меоранд ва муддати тӯлонӣ онро аз даст намедиҳанд. Баъзе мардон занонро бахшида наметавонанд, вақте онҳо мефаҳманд, ки онҳо исқоти ҳамл кардаи худро дар бораи кӯдаке дар оянда нақл мекунанд.
Барои чӣ мардон барои нигаҳдории далелҳои аборт ва чӣ гуна психологияи онҳо таъсир мерасонанд? Маълум аст, ки ҳар як мард, ҳатто аз лиҳози равонӣ, мехоҳад, ки дар панҷ ҷанбаи ҳаёти муваффақ бошад. Ин лаззат, муваффақият, ҳифзи оила, барқароркунӣ ва таъминот мебошад. Он рӯй медиҳад, ки барои бисёри чизҳо мардон бо хоҳиши навоварӣ кардани ҳаёти нав, фарзандони худ мехоҳанд. Ҳатто агар касе дар ин бора сухан намегӯяд, дар ҳақиқат барои ӯ муҳим аст, ки як қисми ӯ, як даврии нависанда бошад. Ҳамчунин мардон бояд танҳо оилаи худро муҳофизат кунанд. Бе ин, онҳо эҳтиёт ва пурра эҳсос намекунанд. Барои ҳамин, вақте ки зан як абортро тавлид мекунад, одам худкорро ба монанди тавлидкунанда ва муҳофизати оилааш ҳис мекунад.
Чӣ гуна бачаҳо аз издивоҷи занони дӯстдошта худдорӣ мекунанд? Ҳар як шахс метавонад онро бо роҳи худ баён кунад. Аммо, қариб ҳама одамон ҳисси заифро зери назорат гирифтаанд. Баъзеҳо сигорро сар мекунанд ва ё маводи мухаддир мекунанд. Дигарон кӯшиш мекунанд, ки бо роҳбарони худ кор кунанд, то он чизе ки рӯй дода буд, фаромӯш кунанд. Ҳамчунин, мардоне вуҷуд доранд, ки корҳояшонро аз даст медиҳанд, зеро онҳо ҳис мекунанд, ки гӯё ҳамаи онҳо қарор қабул карда наметавонанд. Инчунин, ин гуна фишори равонӣ тавассути изҳори ташвиш ва паноҳгоҳ зоҳир мешавад. Одамон хоб доранд, онҳо ба занони боваринок боварӣ намекунанд, лента ва ҳатто дар бораи худкушӣ фикр мекунанд. Баъд аз исқоти ҳамл метавонад дигар мушкилие, ки метавонад дар давоми он ба ҷинси худ ё мушкилиҳо монеа нашавад.
Агар мо дар бораи ин мушкилот дар бораи муфассалтар гап занем, албатта ин бароятон зарур аст, ки аз хашми худ сар баред. Вақте ки марде пас аз аборт ғазаб мекунад, рафтори ӯ ҳатто ноком мегардад. Бинобар ин, агар зан мебинад, ки шарик барои саркашӣ кардан аз зӯроварӣ ба вуқӯъ мепайвандад, ӯ бояд барои он, ки ҷавон метавонад ба худаш ва худаш зарар расонад, омода аст. Бо ин роҳ, хашм танҳо бевосита ифода нашудааст. Бояд гуфт, ки писарча ҳис мекунад, ки ҳеҷ гоҳ наметавонад фарзанди таваллудро муҳофизат кунад. Ҳамин тавр, онҳо машруботро сар мекунанд. Бо ин роҳ, мардон кӯшиш мекунанд, ки ғамгиниро ғарқ кунанд, ки онҳо ба иштирокчиёни аборт дохил шуданд ва дар айни замон чизе карда наметавонанд ва онро қатъ мекунанд. Агар мард нӯшокиро истеъмол накунад ё истеъмол намекунад, аммо, аз субҳ то шом, дар корҳо нопадид мешавад, ин рафтор низ дар ҳеҷ сурат ғайриимкон аст. Дар ин ҳолат, ҷавонон кӯшиш мекунанд, ки бо дигар одамон робита дошта бошанд ва ҳадди аққал як чизи ноком ва нолозимро ба даст оранд.
Дар сурате, ки вақте мард мардро дар бораи аборт борҳо тасаввур мекунад, зарур аст, ки ӯ бо ин мушкилот кӯмак кунад. Дар акси ҳол, вай то ҳол бо ғазаб ва хашмшавӣ сар мезанад, ва эҳсосоти ӯ ҳатман пинҳон хоҳад шуд ва дар лаҳзаи он, ки зан ин кам хоҳад шуд. Чунин эҳсосот, аксар вақт, вақте ки ҷавонон занону кӯдакони ҳомиладорро диданд, пайдо мешаванд. , чунон ки ҳамаи мо мефаҳмем, ҳар рӯз, берун баромадем, мо метавонем зани ҳомила бо ҳам вохӯрем, инчунин фарзандон дар ҳар як қадами худ вохӯранд. Бинобар ин, мард бояд иҷозат дода шавад, ки кӯдакашро ғорат кунад, гап занад ва ҳамаи эҳсосоти худро ҳис кунад. Ҳамчунин, ӯ дар ҳақиқат бояд занашро мебахшад ва мефаҳмад, ки чаро ӯ ин корро мекард. Агар духтар фаҳмид, ки ин мард метавонад бахшида нашавад, беҳтараш бо психолог бо тамаркуз ба ҳама нуқтаҳои дар «ман» алоқаманд ва муносибати худро муҳофизат кунед. Агар шумо мебинед, ки ин мард хашмгин мешавад, ба шумо лозим нест, ки ӯро тасаллӣ диҳед ва кӯшиш кунед, ки ӯро ба ҳушу хаёл оваред. Ӯ бояд бо шумо бохабар бошад, дарк кунед, ҳусну тафаккур кунед. Агар ӯ ин корро карда тавонад, ӯ метавонад ба зане, ки дӯсташ медорад, бахшад ва баъд аз он, ки он рӯй дода буд, онро тарк хоҳад кард. Танҳо пас шумо метавонед муносибатҳои худро ба даст оред ва дар айёми хушбахт бошед.