Якум, биёед бубинем, ки чӣ гуна «хиёнат» ин аст ва чӣ мо барои фаҳмидани ин калима истифода бурда метавонем. Аз нуқтаи назари равоншиносӣ, хиёнат яке аз мушкилоти бештарини ҳамсарони издивоҷ, махсусан онҳое, ки якҷоя якҷоя зиндагӣ мекарданд, дар бораи изҳори норозигӣ изҳор доштанд. Мувофиқи аксарияти одамон - ин хиёнаткори об аст, ки бахшида нашудааст, ва барои он ки шумо бояд хашм, қасам ва издивоҷ кунед. Аммо, ҳеҷ кас дар ҳисси эҳсосот ба инобат намегирад, ки хиҷолат низ аз дигар фарқ мекунад ва мо ҳама зиндаҳо ҳастем ва ҳатман ҳамчун як ба муқобилияти ҷисмонӣ ва рӯҳӣ муқобилат мекунем. Психологи ботаҷриба, арзёбии зарари дар натиҷаи ибтидоӣ баҳо додашударо пеш аз ҳама аз наздикони ҳамсарон ё ҳамсарон, пас аз табиати хиёнат ба инобат гирифта, танҳо он вақт фаҳмиданӣ мешавад. Баъд аз ҳама, бо табиат, хиёнат метавонад танҳо ҷуфти ҷинсӣ бошад, ё баръакс, на танҳо физикӣ, балки пайвастагии эмотсионалӣ дошта бошад. Бинобар ин, мавқеи эмотсионалӣ ба вобастагии хиёнатгарон, аз навъи нави дахолатнопазирӣ, ки вазъиятро сифатан мушкил мегардонад, ба воя мерасонад.
Сабаби тағир додан
Психологҳо ҳафт сабабҳои асосиро муайян мекунанд, ки чаро мардон «аз чап» мераванд. Бештар аз ҳама ин алоқаи тасодуфӣ мебошад, ки ягон ҳисси эҳсосӣ ё эҳсосотро ба вуҷуд намеорад ва аксаран аломати доимиро намегирад. Барои шаш намуди нав, асос ва ҳавасмандии амалиёт камбудиҳои ҳаёти оилавӣ, хоҳиши такрор кардани эҳсосоти гузашта ва эҳсосоти эҳсосотӣ, муҳаббати номатлубро доранд. Ҳангоме ки аксар вақт хиёнат ба як қасд мешавад, барои ҳамин як хишти якум, пас аз он ки шавҳар ношинос ва ҳисси эҳсосоти худро ҳис мекунад, аз амалҳои худ танҳо барҳазар аст.
Бинобар ин, як шахс метавонад хулосаи каме дошта бошад, ки ҳар гуна хиёнат, ҳамчун намуди ҷиноӣ, дараҷаи вазнини худ дошта бошад ва бинобар ин бояд ҷазои худро дошта бошад. Ва монанди ҳар як "ҷинояткор", хиёнаткор ҳуқуқ дорад эътироф кунад ва то айни ҳол то он вақте, ки ӯро исбот кунад, гунаҳкор дониста мешавад.
Оё он қадар ё не?
Дар бораи ибрози андеша, яъне чаро шавҳар гуноҳҳои худро эътироф намекунад, пеш аз ҳама бояд фаҳманд, аммо он дар ҳақиқат буд? Эҳтимол шумо шавҳаратон эътироф накунед, зеро ягон чизи эътироф кардан нест. Албатта, агар шумо ӯро дар ҷойи ҷинояткорӣ кашида бошед, пас, умуман, чизе бигӯед ё шарҳ диҳед, он дар айни замон, ҳеҷ ҳисси нест. Хуб, агар ин хиҷолат танҳо моҳияти шумо бошад. Бисёр одамон ба категорияи тағйир додани флюдаҳои оддии худ хос мебошанд. Чунин ҳодиса ҳамчун флюшрат дар ҳаёти ҳар як инсон аст, ва мо онро бо хоҳиши худ ва шахсан, фаъолтар ва самарабахш истифода мебарем. Ҳолатҳое вуҷуд доранд, ки флиринг ҳудудҳои муайяне мегузорад, вале ҳанӯз хилофи қоидаҳо нест, он «бозӣ дар канори», ки аз он шахсе, ки эҳсосоти мусбӣ доранд, мегиранд. Пас, шояд шавҳари шумо танҳо бозича аст ва оё танҳо ба ҳаёти оилавии шумо илова кардани маблағи каме лозим аст?
Чаро ӯ хиёнатро эътироф намекунад?
Агар ҳарду хилофи ҳақиқат ҳақиқӣ бошад, вале гунаҳкорон, ки пеш аз он, чизе нагуфтаанд, дар ин маврид чӣ кор кардан мехоҳанд ва чӣ тавр ин гуна рафторҳоро фаҳмонед? Беҳтар аст фаҳмидани он, ки хиёнатгарӣ на фақат барои касе, ки тағйир ёфтааст, балки барои касе, ки тағйир ёфтааст. Дар аввал, хиёнаткунанда дар тарсу мунозира «дардовар аст», ва он гоҳ пас аз зуҳури фоҷеа ӯ ба ӯ занг занад. Ва, чунон ки шумо медонед, тарс ва дилбазании худфиребӣ аз ваъдаҳо барои ҳама вақт танҳо сухани ҳақ аст. Ин фаҳмиши он аст, ки чаро шавҳар намехоҳад хиёнатро эътироф кунад? Далели дуюм ба манфиати мафҳуми мафҳуми «саввум» маънои онро дорад, ки шумо бояд худатон аз худ бипурсед: «Оё шумо ҳақиқатан мехоҳед, ки хайрхоҳиро медонед?». Аксаран, албатта, ба таври фаврӣ "ҳа" ҷавоб медиҳанд, ки ин бо издивоҷи ҳатмии ҳатмӣ, набудани сиррҳои байни ҳамсарон ва дигар чизҳо ба миён омадааст. Аммо, ва агар шумо фикр кунед, ки воқеан, пас аз ҳама, хиёнат ба тасодуфӣ ва муҳим нест, пас шумо бояд бо он зиндагӣ кунед. Вай метавонад аз он пушаймон шуда бошад ва ҳатто ба ҷазои ҷинси дигар нигоҳ накунад ва пас аз ин ҳақиқат, шумо ҳақиқатан мехостед, якҷонибаи муносибатҳои оилавӣ имконпазир аст. Ғайр аз ин, одатан равшан кардани муносибати бе ашкиб ва гистерикҳо нест намешавад. Ин нокифоя нест, ки он зан метавонад қобилияти ба ҳама оромона ва танҳо гап заданро дошта бошад. Ва мардон бештар аз ҳама ин чизро намефаҳманд, ки ин тамоми ҷараёнҳои эмотсионалиро ба вуҷуд меорад. Барои ҳамин, онҳо дар бораи пайдоиши онҳо, барои нигоҳ доштани системаи асаб, ҳам худ ва ҳамсарони худро хомӯш мекунанд. Яке аз фикру ақидаҳои ҷамъиятӣ, маҳкум кардани ҳамсояҳо ва дигар чизҳое, ки аксар вақт моро ҳаёт намедиҳанд, фаромӯш намекунанд. Одатан, "бегонасозӣ", ки одамон мегӯянд, ҳамчунин яке аз сабабҳои асосии он аст, ки занон қарор кунанд, ки муносибатҳоро вайрон кунанд. Тарс аз он ки дар судяи ҷомеа афтод, дар ҳоле, ки зани дӯстдоштаи худро гум карда, даҳони худро ба қалъа пӯшонд.
Чӣ тавр ба воситаи чашмони мард чӣ гуна аст?
Барои фаҳмидани он ки чаро шавҳаратон ба хиёнат эътироф мекунад, шумо низ бояд ба ҳақиқати хиёнат ба воситаи чашмони мард назар кунед. Аммо он метавонад ҷуръат бошад, вале аксар вақт романтикӣ нест, танҳо муҳаббате надорад. Албатта, вақте ки ба эҳсосоти баланд меояд, аммо одатан аз ҳама чизи беруна кам ва кинематуравӣ аст. Ҳамоҳангсозии оддии ҷисмонӣ, барои ҷубронпулӣ дар қисми зани ҷудошуда, стрессро осон мекунад, эҳсосоти навро ба даст меорад, вале нияти ба занаш рафтанро надорад ва хушбахтона баъди оғози муоинааш зиндагӣ мекунад. Дар ҷолиби диққат аст, ки аксар вақт ҷавоб «хуб маълум шуд» ростқавл аст, ва ҳеҷ гуна пинҳониро дар паси он намегузаронад.
Аз ин рӯ, духтарони азиз, ба фикри ҳокимият дар сарзамини шавҳарон имконият надоред, онҳо ба онҳо муҳаббат ва эҳсосот дода, кӯшиш кунед, ки танҳо фаҳманд. Сипас шумо худатон аз худ бипурсед: «Чаро шавҳари ман иқрор намекунад?» Ва сӯҳбат дар бораи хиёнат, эҳтимолан, баъзан дар оилаатон сурат мегирад. Ҳеҷ гуна консепсияи ибтидоӣ ба меъёр зиёд нашавад, вале ба он нуқтаи назар дар ҳама гуна муносибат, ба он монеа нест. Баъд аз ҳама, дар ҳаёти мо, чунон ки дар як ҳикояҳои пинҳонӣ, ҳам хуб ва ҳам бад, чизи бештар, чизе кам аст, аммо бе он ки ҳаёти мо на он чизи он буд.