Бо мақсади муайян кардани тарзи рафтор бо шавҳари низоъ, шумо аввал бояд фаҳмед, ки сабабҳои рафтораш маълум аст. Ин ҳодиса рӯй медиҳад, ки одамон аз ҳисси баланди адолати судӣ, педиатрӣ, поккорӣ ва зиёдтар ба миён омадаанд. Барои фаҳмидани он ки чӣ тавр бо шавҳаратон мушкилиҳо ҳал кунед, фикр кунед, ки сабаби пайдоиши муноқиша мегардад.
Агар шумо медонед, ки шахси дӯстдошта якҷониба мубориза мекунад, чунки касе беэҳтиётона рафтор мекунад, дар ин ҳолат айбдор кардан душвор аст. Баъд аз ҳама, вай дар ҳаққи адолат мубориза мебарад. Дигар чизест, ки дар ҳаёти мо он ҳамеша арзиши онро дорад, зеро он метавонад бад шавад. Бинобар ин, агар шавҳар ба таври доимӣ бо шавқу ҳаваси худ ва хоҳиши қудрати адолат сарф шавад, ҳеҷ гоҳ набояд ӯро айбдор кунад. Баръакс, шумо бояд чунин шахсро ифтихор кунед, зеро ин танҳо як низоъ нест, балки бо сабаби хуб. Аммо, албатта, баъзан бачаҳо ба чӯб кашида мешаванд ва барои муҳофизат кардани фикри дуруст, ҳатто агар чунин рафтор ба ӯ дар ҳақиқат ба ӯ зарар расонида метавонанд, шумо ё ҳатто касе ҳастед. Дар ин ҳолат, шумо бояд оромона ва ҷолибона рафтор кунед. Кӯшиш кунед, ки бо шавҳаратон сӯҳбат кунед ва фаҳмонед, ки шумо ӯро барои шаффофияти худ ва эҳтироми худ эҳтиром доред. Вале, шумо низ фаҳмед, ки ӯ доимо худро ба хатар меорад, кори худро аз даст медиҳад ё бо ӯ дигар мушкилоте, ки ба ӯ зарар расонидааст. Аз ин рӯ, шумо дар бораи вай ғам мехӯред ва аз ӯ хоҳиш кунед, ки баъзан худатонро дашном диҳад. Зеро, на танҳо ба шавҳари одил, балки як зинда ва саломатӣ лозим аст. Албатта, барои ҳар касе, ки чунин суханонро қабул ва қабул мекунад, душвор аст. Агар зан занро дар ин бора талаб кунад, вай фикр мекунад, ки ӯ мехост, ки ӯро «беэҳтиёт» кунад. Мо дар бораи онҳое, ки ҳисси якдилонаи адолат доранд, чӣ гуфта метавонем? Аз ин рӯ, албатта, ӯ бори аввал ба шумо гӯш намедиҳад. Ҳатто агар ӯ ҳама чизро мефаҳмад, ӯ мисли пештара рафтор мекунад. Аммо, дарҳол онро нагузоред ва оромона хомӯш шавед. Пас аз ҳар гуна муноқише, ки ба ӯ ё ба шумо зарар мерасонад, бо ӯ гап занед, оромона итминон кунед ва айбдор накунед. Дар охири муҳаббат шахси пурмуҳаббат қувват мебахшад, ки ба шумо аз рӯи принсипҳои худ такя кунад. Муҳимияти асосӣ ин аст, ки ӯро беэътиноӣ ё пастзанӣ кардан ба ин ақида равад.
Агар муноқишаҳо дар оила дар сатҳи хонаводаҳо пайдо шаванд, пас шумо бояд муайян кунед, ки шавҳари шумо ҳақ аст. Баъд аз ҳама, занон ҳастанд, ки намедонанд, ки чӣ тавр ба тоза ва пухтан, оромона орзу кунанд, ки на чизи омӯхтаанд. Агар ин ҳолат бошад, кӯшиш кунед, ки худро аз нав барқарор кунед. Ҳеҷ кас ба шумо маҷбур намекунад, ки ҳамаи корҳои хонаро ба анҷом расонад. Кӯшиш кунед, ки ҳама чизро баробар кунед. Аммо, ба он далеле, ки хона тоза нест, диққат надиҳед, шавҳари ӯ ду ҳафта самбӯса мехӯрад, ва шумо орзу доред, ки тиҷорати худро ба даст оред.
Аммо, он низ рӯй медиҳад, ки яке аз дӯстон ба даъватҳои худ оғоз, зеро ӯ барои ҳама чиз беҳтарин дидан истифода бурда мешавад. Зане, ки ҳам кор мекунад, дар ҳама чиз комил аст. Бинобар ин, агар муноқишаҳо дар асоси сабабҳои дохилӣ ба таври ҷиддӣ шарҳ диҳанд, ба дӯстдоштаи шумо тавзеҳ диҳед, ки шумо кӯшиш менамоед, ки ҳама чиз пок, мунтазам ва бомазм бошад. Агар он чизе, ки ба шумо мувофиқат намекунад, ба шумо кӯмак мерасонад ва он камбудиҳое, ки ба чашмони худ меоянд, дур кунед. Баъд аз ҳама, дар ин маврид мушкиле вуҷуд надорад, хусусан аз оне ки аллакай коре ҳаст, ки аллакай кори пештараро анҷом дода истодааст. Ва ӯ танҳо ба он ҷо ба ҳолати беҳтарин оварда мерасонад. Албатта, на ҳамаи одамон ба чунин суханон мувофиқат намекунанд. Баъзеҳо дар бораи занони бевосита гап мезананд. Дар ин ҳолат, шумо танҳо реаксия карда наметавонед. Агар шумо медонед, ки ӯ гиря мекунад ва ором хоҳад кард, танҳо ба ҳама чиз ғамхорӣ карда, онро ба дили худ намегиред. Албатта, ҳар зане, вақте ки онҳо кори худро қадр намекунанд, нороҳатанд. Аммо, агар шумо фаҳмед, ки шумо омодагии таҳқир кардани чунин ками дӯстдоштаи худро доред, сипас танҳо аз суханони худ ношиносед. Агар мард ҳамеша шӯришгаронро шубҳа кунад, таҳқир мекунад ва шуморо паст мезанад, пас дар бораи он фикр кунед, ки чаро шумо бояд чунин оилаеро бо чунин ғамхорӣ бинед. Умуман, дар сурате, ки вақте духтарон ҳам ба духтарон ҳамсарҳад муносибат мекунанд, ҳатто пеш аз тӯй, шумо бояд дар бораи он ки чӣ тавр бо чунин шахс зиндагӣ кардан мехоҳед ва оё чунин қурбониҳо фикр мекунед.
Дар ҳолатҳое, ки шавҳар дар хона комилан хуб аст, аммо ҳамеша бо дӯстон ва хешовандони ҳамсараш мубориза мебарад. Дар ин ҳолат, аввал шумо бояд фаҳманд, ки сабаб чист? Ин вазъиятест, ки одамон танҳо бо рамзҳо розӣ нестанд, ё шавҳар чизеро, ки шумо намефаҳмед ва кӯшиш мекунад, ки онро тағир диҳад ё ба шумо коста кунад. Албатта, душвориҳо дар дӯстони наздик ва наздикон хеле душвор аст, аммо дар чунин ҳолатҳо бояд воқеият бошад. Ва агар шумо диққат диҳед, ки рафтори шавҳар аз беадолатӣ дуртар аст, пас фикр кунед, ки оё шумо бояд бо баъзе одамон алоқа дошта бошед.
Хуб, агар шавҳар танҳо бо дӯстони худ даст наравад, пас бо шумо бояд бо ӯ бифаҳмем, ки муносибати худро бо ӯ хубтар гап занем. Бигзор вай шуморо танҳо ба дӯстони худ барад ва вақте ки онҳо ба воя мерасанд, ба онҳо беэътиноӣ мекунанд. Дар навбати худ шумо метавонед чизеро пешниҳод кунед. Эњтимол, њар як одам дорои чизњо ва хоҳишњоест, ки ў метавонад дарк кунад, ки агар ин тавр аз ин вазъият розї бошад. Албатта, яке аз ин ҳалли беҳтарин беҳтарин аст, аммо беҳтар аст, ки аз ҷанги сард ва бетарафонае, ки шумо дар байни ду сӯхтор пайдо мешавед, беҳтар аст. Аз ин рӯ, кӯшиш кунед, ки ин сулҳро ба таври осоишта ҳал кунед ва ба таври мӯътадил имконият надиҳед.