Одатан одатан якчанд сабаб мавҷуданд, ки чаро мардон баъзан эҳсосоти худро нишон медиҳанд. Инҳо аз тарсҳо, худдорӣ ва шармгинӣ иборатанд. Дар поён ҳамаи ин сабабҳо мебошанд.
Шинес. Бозгашти аввалини он ҳатто дар синфҳои хурд, вақте ки писарон мисли духтарон, ки бо пигментҳои дурдасти донишҷӯён хуб ҳастанд, дида мешаванд, аммо онҳо барои муайян кардани он ё ба хона баромадан ба иродаи худ ноил намешаванд. Шинес ва шармшиканҳо баробаранд. Ва дар сурате, ки марди муноқиша дар якҷоягӣ бо зан бошад, ин метавонад дар бораи бисёр чиз гап занад. Аксар вақт, сабаби муҳаббат аст, ин тарс аз ҷинси муқобилро нишон надод. Гарчанде ки имконпазир аст, ки вақте ки мард назар мекунад ё кӯшиш мекунад, ки дар масофаи дур аз ҳамсоя боқӣ монад, онҳо ҳиссиёти нурро ҳидоят намекунанд. Шояд он рӯй хоҳад дод, ки як зан бо рафтори худ як мардро барҳам диҳад, ё ба ӯ ношинос аст. Агар зан зан зани марде бошад, ки ӯро дар ҳузури ҳузури худ нигоҳ медорад, ин маънои онро дорад, ки ӯ метавонад аз як чизи сиррӣ, ҳатто шояд хиёнат дошта бошад. Бо вуҷуди ин, зарур аст, ки вазъиятро баррасӣ кунем, вақте ки ҳамаи аломатҳои зикршуда муҳаббат ба мардон аст. Барои он ки ин аломатҳои намоёнро бинед, зан метавонад танҳо агар бошад, ки дар ширкати як мард иштирок накунад ва диққати худро ба омӯзиши иштибоҳҳои худ ва эҳсосоти зоҳирӣ диққат диҳад.
Тарс аз он. Дар назари аввал, эҳтимол дорад, ки одамон набояд аз ҳарос бошанд, зеро онҳо қудрат доранд. Бо вуҷуди ин, аксар вақт он рӯй медиҳад, ки марде, ки аз ӯ метарсад, муносибати ҳамоҳангшударо оғоз намекунад ва эҳсосоти ӯ беэътиноӣ мекунад ва муҳаббати ӯ бе таваҷҷӯҳ нахоҳад дошт. Дар замонҳои қадим, мардон ҷанговарон буданд, онҳо ҳама дар ғалабаи ғолиб баромаданд, аз он ҷумла дар муҳаббат. Онҳо дар асл аз рад кардани он занҳое, ки дилҳои онҳоро сайд карда метавонистанд, рӯ ба рӯ намешаванд. Розигии занҳо ба ҷанговарони мардон пирӯзӣ мехонданд. Дар айёми мо, баъзе мардон баъзан фикр мекунанд, ки занон танҳо бо намуди зоҳирӣ ё амалҳои худ девона мешаванд. Аммо вақте ки ӯ муҳаббати худро эътироф кард, ӯ фаҳмид, ки ӯ ғалаба кардааст, ва он дар хотираш мемонад. Занон ба вазъият истифода бурда мешаванд, вақте ки мард мардро рад мекунад, мекорад, метавонад амал кунад ва тарк кунад. Пас, шояд, занҳо дар ин ҷо қавӣ ҳастанд. Аммо мардон, ки ба ғалабаи ғайричашмдошт нарасидаанд, кӯшиш кунед, ки аввал ба «хок» тайёр шавед, то муносибатҳои байниҳамдигариро муҳайё созанд, то ки зан дар шинохтани муҳаббат шаҳодат диҳад.
Номаълум. Дар ҳолате, ки ҳисси возеҳи шахсеро, ки шумо фикр мекунед, бо фикрҳоятон мубориза мебаред ва ба ташаббус нишон медиҳед - ба аввалин эътироф кардан душвор аст. Шахсе, ки дурустии амали худро шубҳанок мекунад, агар ӯ мехоҳад, ки қадами аввалинро ба зане, ки ӯ ҳеҷ гуна эҳсосотро намефаҳмад ва намефаҳмид, ки эҳсосоти мутақобилан яксонанд. Сипас, пеш аз он, мард бояд ба интихоби душвор байни самимият ва махфият ниёз дошта бошад. Яке аз сабабҳои рад кардани баъзе занҳо аз муносибати ҷиддии номаълум ба миён омадааст. Баъзан он мард ба назар мерасад, ки ӯ бо идеалаш вохӯрдааст ва омода аст, ки ҳама корро анҷом диҳад, то танҳо зан ба ӯ диққат диҳад. Бо вуҷуди ин, ӯ шояд шубҳа дошта бошад, ки ин ҳиссиёт ба наздикӣ мегузарад ва оё он рӯй намедиҳад, ки вақташро талаф дода, барои худ ба худ диққати зиёд ва вақту қувват мебахшад.
Бешубҳа, дар натиҷаи таҷрибаи манфии ҳаёт, тарс аз зани заиф заҳмат кашидан ва фаромӯш кардани бисёр ҳолатҳо, вақте ки занон ба наздашон нараванд.
Мардон эҳсосоти худро пинҳон мекунанд, дар ҳоле, ки занон аввалин шуда наметавонанд, ки ба онҳо нишон диҳанд.