9] ->
Эҳтимол, дар табиат табиат буд - барои фароҳам овардани имкониятҳои мардон ва занон ва ҳамоҳангсозии ҳамоҳангии онҳо дар ҷуфтҳо. Ё мумкин аст ин меваҳои доварӣ дар ҷомеаҳое, Новобаста аз он буд, ва зане, ки сабабгори он набуд, ки "гардан", ки инсониятро «самти рост» меноманд. Дар асл, ин амалҳоест, ки ӯ аз ӯ интизор аст.
Оиди рафтори мард дар муносибат бо зӯроварии амалие, ки барои таъмин намудани тасаллӣ дар ин муносибатҳо аз ҳар як иштирокчии онҳо фароҳам оварда шудааст, пур аст. Натиҷаҳои асосии ӯ дар нақши ҳамсараш хоҳиши он нест, ки танҳо барои муваффақ шудан ба дигарон муваффақият дошта бошад, балки ҳамчунин барои ҳамешагии хуби ӯ. Ин зан, ки муайян мекунад, ки рафтори ҳамсараш дар ҷуфти онҳо чӣ гуна хоҳад буд. Ва он асосан аз он вобаста аст, ки чӣ гуна муносибати онҳо то чӣ андоза давом хоҳанд кард.
Тағйирёбии мӯҳлат, одамон низ тағйир меёбад.
Ва ҳоло баробарии ҷинсҳо, ҳамчун ҳаёти фалсафӣ, такрор ба такрор ба ақидаи аксариятиҳо ҳалли худро меёбанд. Аммо ин ҳеҷ ваҷҳ асосҳои асосии рафтори ҷинсҳоро дар муносибат тағйир дод. Марде, ки ҳанӯз ҳам эътироф, дастгирии, ғамхорӣ ва ғамхорӣ талаб мекунад. Ва зан ба таври ҷиддӣ ба мисли қувваи корӣ, ки ба кор даркор аст, қавӣ мегардад. Дар баъзе мавридҳо, рафтори мардон дар муносибатҳо як стратегияи нави алоқамандии мухолифатҳо, албатта, тағйир ёфтааст: ӯ аз шарбати пухта кам ғизо кард ва барои шустани либосҳои худ шуста шуд ё ба бистархона табдил ёфт. Аммо стратегияи умумии амалҳои дарозмуддат монанд монд: марде, ки дар назди зан ҷойгир аст, ҷаззоб, гармӣ, оромиш, ваъда медиҳад, ки ҳама чиз ва имони қавӣ дар қобилияти ӯ ба даст хоҳад омад. Ва ӯ мехоҳад, ки ба атрофаш - пеш аз ҳама - ҳама чизеро, ки ӯ барои расидан ба ӯ ва барои ӯ ба даст овардааст (ҳадди аққал, мард боварӣ дорад).
Сифати ҳақиқии мардон.
Ин изҳори беэҳтиётӣ, беэътиноёна, доимӣ ва доимии самимӣ, ки зани тоқатбахш барои дидани он ва марде, ки дар муносибат бо вай хеле бодиққат пинҳон мекунад. Ин ҳисси баланди дилаш дар тӯли асрҳо кам нашудааст. Чуноне ки дар суханронии худ бештар ошкоро набуд. Эҳтимол, ин яке аз ин парадоксептиҳои нодурусти муносибатҳои байни ҷинсҳо мебошад: марде, ки ба занаш ҳамеша миннатдор аст, нишон медиҳад, ки миннатдории ӯ танҳо қобилият надорад. Аммо ин осон кардани ин ҳиссиёт бо волидон ё дӯстони шумо осон аст.
Дигар чизе, ки рафтори марди хубро дар муносибат диди мекунад, кадом аст?
Пеш аз ҳама, хоҳиши тасаллӣ. Одатан мард аз ибодати худсарона ва худпарастӣ бештар аз як зан аст. Аз ин рӯ, ба боварии мушаххаси мушаххас, ӯ дар бораи худ ва эҳсосоти худ нақл мекунад, ки ӯ фикрҳои ӯро гӯш намекунад. Табиист, ки ба монанди ҳар як шахс, аз ҳад зиёд дар бораи худаш нигарон аст, мард аз тасаллии рӯҳӣ дар муносибат вобаста аст. Бинобар ин, вобаста ба ин сифат ва рафтори он.
Баъд, ором. Дар ин ҷо ҳеҷ чиз тағйир наёфтааст - чуноне ки дар асрҳои миёнаи асрҳо ё дар замони одамони таҳрикдиҳанда эҳтиёҷоти марде, ки дар хонаи худ эҳсос мешуд, дар он ҷо душманонаш ва зуҳуроти манфии табиат сулҳу амниятро вайрон карда наметавонистанд ва имрӯз ӯ ба он ниёз дорад. Аз ин рӯ, барои мардон бо табассум ва хӯроки гарм ё ванна даъват карда мешавад. Ҳар як узви ҷинсии қавитар яке аз аввалин ва охирини таассурот мебошад. Ва агар ин эҳсосот ба ӯ зебо хотиррасон карда мешуданд, ҳама чизеро, ки дар байни онҳо бад буд, фаромӯш кард ва бехатариро фаромӯш мекунад.
Албатта, яке аз омилҳои муҳиме, ки муносибати мардро ба зан ҷудо мекунад, фаромӯш накунед - ин худаш аст.
Бештар, қобилияти ӯ содиқона, садоқатмандӣ ва муҳаббати ӯро нишон медиҳад. Аз сабаби ин хислатҳои оддӣ, ягон зан аз ягон кас метавонад аз ғалабаи сахт ва бепарвоӣ ба як фарзанди назоратӣ, гарм ва дӯстдоштаро пушаймон шавад. Ҳақиқатан, агар ин нишондиҳандаҳо беэътиноӣ кунанд ва одам дар бораи он мефаҳмонад, қасдаш вай осебахш хоҳад буд. Мардон нисбат ба занон бештар аз манқалмандтаранд. Ва бахшоиш барои онҳо хеле душвор аст. Баъзе психологҳо ҳатто чунин сифати бақайдгирии рафторро бо хусусияти ибтидоии ҷинсии қавӣ шомил мегардонанд. Ҳамчунон идома додани оила, нонвойдорон ва ғолибон мардон аз қобилияти фаромӯш кардани чизи муҳим маҳруманд. Аз ин рӯ, ҳатто бо бахшидани хешовандон, вай бори дигар бо хатогиҳои дароз, ки дар тамоми ҳаёташ азоб мекашад, ӯро дашном медиҳад. Ҳатто агар зан барояд ва муҳаббати дигар ба ҷои вай меояд, ин эҳтимол аст, ки ӯ метавонад шикастани гузаштаҳоро ба мардон фаромӯш кунад.
Яке аз фикру ақидаҳоест, ки мард дар муносибати аввал бо ҳама хушнудии ҷисмонӣ ва танҳо пас аз он - муносибати эҳсосӣ дорад. Ва аксар вақт ин аст. Бо сабабҳои бетаҷруба одамон фикр намекунанд, ки ҳама гуна муносибатҳо дар се марҳила сохта шудаанд. Аввалан, бо ҷисми хушнудист, сипас - меҳрубонии ҷисм, ва ниҳоят, ҳамоҳангии алоқаи физикӣ ва эмотсионалӣ. Барои мардон, ин силсилаи рушди муносибатҳо муносибати махсус доранд. Баъд аз ҳама онҳо, баръакси онҳое, ки дӯстони хуби занонро дӯст медоранд, аввал бо чашмони худ дӯст медоранд ва танҳо бо гӯшҳои худ. Кадом, албатта, на камтар аз он, ки ҳақиқати машҳурро дар бораи имконпазир будани дастгиркунии мард бо роҳи зебогии генетикӣ напазирад, нест карда шавад.
Албатта, чӣ қадар мардон, бисёр стратегияҳо барои рафтори онҳо дар муносибат. Касе ба эҳсосоти доимӣ дар эҳсосот маъқул аст ва дар ҳама гуна имконпазир, scandals ва дигар ранҷҳои психологиро ҳавасманд мекунад. Дигарон, баръакс, оромона ва оромиш ва омодагии онҳо ба кӯр ва гунгон барои онҳо, ба назар намерасанд, намефаҳманд, ки ҳавсалаи онҳо намефаҳманд. Бо вуҷуди ин, баъзеҳо ба ростӣ ва ҳақиқати ҳақиқӣ содиқ мемонанд ва аз тарс аз он ки онҳо гумроҳ мешаванд, аз ин рӯ, аз дӯстдухтаре, ки аз дӯстдоштаи худ дур нестанд, аз ҳақиқат дурӣ меҷӯяд. Аммо як чизи дар бораи ҳамаи мардони сайёра мумкин аст, ки боварӣ ҳосил шавад. Ҳар яке аз онҳо як стратегияи рафтор дар муносибатҳои вобаста ба се чизро интихоб мекунад. Аввал ин мақсадест, ки ӯ дар алоқаи мушаххас бо зан кор мекунад. Дуюм ҳиссиёти ӯ барои занаш ҳис мекунад. Сеюм, дараҷаи беҳтарин, ки ӯ аз дӯстдорони худ нигоҳ медорад.