Албатта не. Ғайр аз ин, таснифоти мардон нисбат ба бародарони хурдтарини онҳо на танҳо роҳи роҳбарии мушаххаси ҷинсии қавитарро дорад, балки ҳамчунин барои ташвиқи ҳисси арзишманд. Мавҷудияти он, ки роҳе, ки одатан мардро камтар аз як марди ҳайвоне, ки ба ҳайрат афтодааст, ба ӯ монанд намекунад.
Он чизе, ки психологҳо мегӯянд, ки шахс - мард ва зан - бо сифати баланд фарқ мекунад: аксарияти одамон аз ин хислатҳо дар дигарон, ки хусусияти худашро хароб мекунанд, азият мекашанд. Бинобар ин, мо метавонем боварӣ ҳосил кунем, ки марде, ки бо муқоиса бо ҳайвон хафа мешавад, дар комплексҳо ҳаст ва ё ақидаҳои нодурустро дар бораи ҳайвонҳои алоҳида пур мекунад ё танҳо бо ҳузури хусусиятҳои манфии ҳайвонот мувофиқат мекунад. Дар ҳар сурат, ин на ончунон, ки сокинони гилхок ё пардапазири сайёра кам нестанд. Ғайр аз ин, ин таснифот барои занҳое, ки дар бораи ҳайвонот бештар аз ҳайвонот нигаронанд, аз онҳое, ки мардони вазнин доранд, дар бораи душвориҳояшон, ҳатто дар муқоиса бо ҳайвонҳо, хеле душвор ҳастанд.
Пас, чӣ гуна намуди ҳайвонот намудҳои гуногуни мардон ба назар мерасанд?
Албатта, ин гуна таснифот вуҷуд надорад, ки тақсимоти он бо ин принсипи муқоисавиро бо ҳайвоноти муайян таъмин хоҳад кард. Ҳар кас метавонад мисли дӯзандагӣ ҳамчун қаҳру ғазаб бошад, ва дар давраи флюпинг, ба монанди аксари аслии аслӣ, ва дар мафҳуми бетараф, мисли бардоштанаш, ва саг, мисли саг. Аммо бо сабаби ҳузури бузургтарин хусусиятҳои мушаххас дар хусусияти мард, як шахс метавонад ӯро дар гурӯҳе, ки мушаххасоти ҳайвонотро ба назар гирад.
Пас, аввалан, марде, ки одатан рафтори одатан одатан одатҳои сагро пайравӣ мекунад. Яке аз усулҳои бадтарин дар муқоиса бо мардон ба ҳайвонот, ҳатто барои онҳое, ки намефаҳманд, ва намефаҳманд, ки ин муқоисавӣ маънои онро дорад, ки бӯҳронро рад мекунад. Мардон мехоҳанд мисли сагҳо бошанд. Пеш аз ҳама, чунки ин ҳайвонест, ки бештар дар ҳама ҳолат дарк кардани ягон кас бо содиқа ва қобилияти дӯстӣ бо нимсола мувофиқ аст. Илова бар ин, мардон дар сурудҳои бисёр ва худашон ҳамдигарро ба худ ва беҳтарин дӯсти инсонӣ табдил медиҳанд: бинобар ин, ҳамаи занони сайёра онҳо зебо, заҳматталаб, бештар содиқ ва табиатан дилхоҳ мешаванд.
Пас, чӣ тавр саг мардро фарқ мекунад?
Ӯ содиқ ва содиқ аст, мехӯрад, хӯрокҳои болаззат, доимо ва хона-хонаҳост. Зан барои ӯ на танҳо ғамхори дил ва обрӯю эътибори худ, балки як дӯсте, Чунин мардон аксаран монограмма ҳастанд ва омодаанд, ки барои дӯстони худ барои солҳои зиёд интизор шаванд. Бо вуҷуди он ки вай зуд мефаҳмад, ки касе ӯро дӯст медорад ва бо муҳаббат бо муҳаббаташ ба вай меҳрубонона муносибат мекунад, вай худро ба ғуломи малакути ногаҳонӣ мепайвандад. Чун қоида, чунин мардон намедонанд, ки чӣ тавр зебо хоҳанд буд, аксар вақт дӯстдорони онҳо дар бораи эҳсосоти баланд фикр мекунанд ӯ намедонад. Барои ҳамин, ӯ дар бораи ояндаи муносибатҳо фикр намекунад. Чунин навъи мардон одатан дар як муддати кӯтоҳ ба як ҷуфти ҳамсарашон мераванд ва бо амали ҷарроҳӣ намешавад: онҳо истисноҳои хушбахтонае мебошанд, ки ҳамаи мардон аз занҷираҳои оилавӣ метарсанд.
Дуввум, як коси мард
Чунин мард дар ҳаёти қариб ҳар зан пайдо мешавад. Хусусияти асосии он муҳаббати бепоёни ҷинсии зебо мебошад. Ӯ ҳама касро дар як вақт дӯст медорад, вале дар муддати тӯлонӣ ба танҳое, Муҳаббати як мард-лева ба таври воқеӣ дар мавҷҳо паҳн мешавад. Ва на он қадар, ки ӯ ба меҳру муҳаббаташ наздиктар бошад. Ин маънои онро дорад, ки ӯ на ҳамчун қисми муҳимтарини муносибат аст. Пешниҳод, флиртинг, бозиҳо муҳаббат, муаррифии эҳсосоти дӯстдоштаи имрӯза дар як қатор гумонҳо - ин мардон ба монанди гурбаҳо. Онҳо инчунин мухлисони покӣ мебошанд. Ва дар ҳама чиз: дар хона бояд такмил дода шавад, мошин - шуста, қувва ё ҷомааш - шуста мешавад. Ва худаш ҳамаи инро шуста, барои пок шудан ва бегона буданаш шарм намекунад. Ҳарчанд, албатта, ӯ мехост, ки як зан онро иҷро кунад. Баъд аз ҳама, инсон-парҳез танҳо ба шахсаш диққат медиҳад. Бинобар ин, онро даъват кардан душвор аст. Ӯ ба муқобила бо рақибаш, аз тарси аз даст додани дӯстдоштаи худ ё тарсу ҳаросро дар назари мардум лаззат мебинад. Не: бо умеде, ки тамоман тамоман тамоман тамоман халал намерасад.
Сеюм, мард ин як танга аст.
Новобаста аз он, ки чӣ гуна намудҳои мардон дар муқоиса бо ҳайвонот фарқ мекунанд ва ин гумон аст, ки мард метавонад дар ҳақиқат хафа шавад. Хуб, кӣ намехоҳад, ки ин ҳайратовар, самаранок, қавӣ ва мустақил бошад? Ҳатто ҳайвон, вале рамзи ҳикмат, зебоӣ, қувват ва суръати реаксия. Дар ҳақиқат дар байни мардон қаҳвахона қариб ҳама чизро ҷалб мекунад. Аммо онҳо аксар вақт ба таваҷҷӯҳи занон таваҷҷӯҳ зоҳир мекунанд. Бештар, онҳо хеле самимона мебинанд, ки чӣ қадар дилҳо ба зудӣ ба вуқӯъ мепайвандад. Агар онҳо ба нақши "Эливвелли маҳаллӣ" ишора накунанд. Ва онҳо ба зудӣ бовар намекунанд. Ошноӣ дар бораи рафтор ва хусусиятҳои одам аз як падидаи муваққатӣ аст. Аксар вақт онҳо бо синну сол гум мешаванд ва мард аз синфҳои чап ба гурӯҳҳои дигар мегузарад. Аммо намояндагон инчунин аз ҷинси қавитаре ҳастанд, ки табиати бегуноҳро тағйир намедиҳанд. Барои муносибати доимии онҳо, онҳо қариб дар ҳама ҷо мутобиқ нестанд: барои онҳое, Бештар Аммо онҳо бояд бо ҳамкасбони худ бо ҳамдигар алоқаманд набошанд: дар инҷо, дар бисёр мавридҳо, ҷурғотҳои сангин ва эҳсосоти харобиовар, тӯҳфаҳои саховатмандӣ ва имконпазирии қабули тӯҳфаи муштарак ва муноқишаҳои мунтазами рамзҳо ва зӯроварӣ дар замони барқарорсозӣ вуҷуд дорад. Бояд гуфт, ки як коктейл пур аз эҳсосоти беҳтарин аз тарафи зан, ки қаламро интихоб кардааст, интизор аст.
Чорум, фил
Қудрати пурқуввате, ки ба пеш аз душворӣ мондан намехоҳад - ин марде, ки дар он зан аз паси девори санг ба назар мерасад, ин аст. Дар бораи ӯ, мо метавонем бо боварӣ гуфтанӣ бошем, ки ӯ намунаи зиндагӣ аз истифодаи бомуваффақияти стратегия аст "Ман ҳадафро мебинам, ман ҳеҷ монеае надидаам". Чунин мард ва сарпараст, ва шавҳари содиқ, ва падари пурмуҳаббат, ва як марди ҳақиқӣ. Албатта, барои зане, ки озодии муҳаббат аст, як иттифоқ бо ӯ осон нахоҳад буд: Ӯ танҳо барои ҳифзи ҳимояи он, манфиатҳои ӯро муҳофизат мекунад ва ҳама чизро бе ягон кӯшиш ба ӯ медиҳад, ки баъзан шахсияти ӯ беэътиноӣ мекунад.