Пеш аз омӯхтани ғазаби илоҳӣ, бояд дар хотир дошта бошем, ки он моро нест мекунад. Азбаски ин замонҳои қадим, ҳуҷумҳои чунин эмотсияҳо беақлона ва ногузир ҳисобида мешуданд. Дар ғазаб мо метавонем, ки амалҳои беинсофона анҷом диҳем, ки баъдтар пушаймон мешавем. Дар асл, чунин дастгириҳо ҳар рӯз ва ҳар рӯз ҳолати бисёр одамонро дар бар мегирад. Барои ғазаб ба чизе лозим нест, баъзан назар ё нодуруст нодуруст ба мо, ба монанди ранги сурх. Аммо, бо вуҷуди ин, зарур аст, ки ин ҳиссиётро бартараф намоем, на ин ки реаксияҳои зеҳнӣ ба вуҷуд оварем, зеро, чунон ки мо медонем, бадӣ бад аст.
Мо аз кӯдакиат тавзеҳ додем, ки мо набояд доимо хашмгин ва хафа шавем. Бо вуҷуди ин, танҳо баъзе аз мо медонанд, ки чӣ гуна эҳсосоти моро боздоранд ва зуд баҳо медиҳанд. Одатан, одамон ҳангоми омӯзиш ба ғазаб меомӯзанд, ва онҳо бештар аз он калонтаранд, эҳсосоти онҳо бештар ва пурқувватанд. Илова бар ин, киноҳо, намоишҳои телевизион ва хабарҳо аксар вақт ин қадар ғазаб, ғазаб ва ғазабро инъикос мекунанд.
Албатта, шумо бояд ҷанбаҳои мусбати рашкро кам кунед. Дар ин ҳолат шахс метавонад тамоми қувваи худро ҷамъ кунад ва ба муваффақият ноил гардад. Аксар вақт вақте ки одамон дар ҳолати ғазаб ва ғазаб буданд, чизе кард, ки ӯ ҳеҷ гоҳ дар ҳолати муқаррарӣ ягон кор карда наметавонист. Илова бар ин, вақте ки мо хашмгин мешавем, он ба мо осонтар мешавад. Бо роҳи, дар ҳолати ғазаб, мо аз ҷониби системаҳои авлодии контрол идора карда мешавад. Ин аст, ки ӯ барои рафтори мо дар ҳолати хатарнок масъул аст. Ин система барои баровардани организм ба ҳолати омодагии ҷангӣ ва ба он иҷозат надодан дар лаҳзае, ки хатар дар мо аст.
Бо ин роҳ, фикри нодуруст аст, пас оромона одамон ба ҳамлаҳои хашмгинӣ машғуланд. Дар асл, онҳо низ ғазабанд, хашмгин ва хафа мешаванд, вале дар айни замон онҳо кӯшиш мекунанд, ки ноустувор бошанд. Ин рафтори бадтар аз бадан, аз он даме, ки одамон фарёд мезананд, қасам мекунанд ё ба ҷанг. Аммо, дар ҳар сурат, бо ғуруру ғазаб, шахс фишори хунро афзоиш медиҳад, таркиби хун тағйир меёбад, илова бар ин, аз ғазаб, кори мақомоти дохилӣ вайрон мешавад. Вақте ки шумо хашмгин мешавед, дилатон боз ҳам бештар мегардад, ҳозима ба таври нодуруст оғоз меёбад, зеро, ки дар ҳақиқат, гурдаҳо. Ҳатто дар сатҳи эпидемия, баъзе тағйирот вуҷуд дорад.
Бо роҳи, хашм метавонад сабаби решаи аслии он гардад, ки шахсе ба муқобили бемориҳои муқобил муқобилият мекунад. Бештари вақт, агар шахс аксар вақт хашмгин мешавад, заифтарини ҷисмонӣ азоб мекашад ва ӯ ба бемории саратонро сар мекунад. Аз ин рӯ, агар шумо медонед, ки шумо ба бемориҳои алоҳида аллакай пешакӣ фикр мекунед, садҳо маротиба пеш аз ғазаб ва ғазаб фикр кунед. Дар хотир доред, ки ғазаб ба бадани шумо таъсири бад мерасонад.
Илм ҳанӯз таҳия нашудааст, ки чӣ гуна механизми намуди зоҳиршавии ғазаб. Аммо, дар айни замон, баъзе ҷанбаҳои равоншиносӣ, ки ба олимон маълуманд, ки пеш аз сар задани хашми онҳо маълум аст. Масалан, пеш аз хашм, як шахс эҳсос мекунад, ки чӣ гуна эҳсосоти зӯроварӣ ҷамъ меоваранд ва ӯ азият мекашад. Пеш аз ҳама, барои ором кардани худ, зарур аст, ки таҳлили сабабе, ки мо бо шахсияти худ хашмгинем. Аксар вақт, хашм рафтор мекунад, ки ба намунае, ки мо дар сари роҳ гузоштем, мувофиқат намекунад. Дар ин ҳолат шумо бояд дар бораи он ки ин намуна дуруст аст, фикр кунед. Шояд шумо танҳо ба шахсе фаҳмед ва ҳуқуқи ӯро ба рафтори худ, ки ба ӯ мувофиқ аст, эҳтиром кунед. Агар шумо чунин намуди эҳтиромро ёд гиред, пас барои шумо бо ғазаби бардурӯғатон мубориза баред.
Ҳамчунин, ба шумо лозим аст, ки таҳлили рафтори шуморо таҳлил кунед, то ки онро дар оянда ислоҳ кунед. Вақте ки шумо дар бораи чизе ғазаб мекунед, кӯшиш кунед, ки чаро ин хел аст. Агар шумо рафтори худро таҳлил кунед ва онҳоеро, ки боиси ярадор шудан мешаванд, муайян кунед, дар ин ҳолат, шумо метавонед ба чизҳои дигар диққат диҳед, то ки онҳоро аз худатон муҳофизат кунед, то ки ба ин ё он ҳолат ғазаб накунед.
Бисёр усулҳои мубориза бо ғазабҳо вуҷуд дорад. Албатта, он осонтар дар бораи он чизе, ки мо баъд аз кор кардан мекунем, фикр мекунем. Бо вуҷуди ин, зарур аст, ки пеш аз он, ки касеро барои ҷуръат сарозер шавед, ғазаб кунед. Бо роҳи роҳе, ки яке аз усулҳои оддии мубориза бо фоҳишахона аст, машқҳои ҷисмонӣ мебошанд. Бинобар ин, агар шумо имконият дошта бошед, пас пахш кунед ва пахш кунед. Ба ман бовар кун, ки ғазаб ва ғазаб аз дасти даст бардошта мешавад.
Дар дигар ҳолатҳо методҳои дигари назорати эндокринӣ вуҷуд доранд. Бо ин роҳ Сенека дар бораи ин усулҳо сухан гуфт. Ҳама чиз на он қадар душвор аст, ки он дар назари аввал ба назар мерасад. Одатан, дар лаҳзаи эҳсос кардани саратон шумо эҳсос мекунед, ки эҳсосоти ҷисмонӣ ва нафаскашии шуморо эҳсос кунед. Вақте ки шумо дар ин бора фикр мекунед, дигар қувват ва эҳсоси ғазаб нест. Ҳамин тавр шумо метавонед аз худфиребӣ ҳимоя кунед. Дар ҳақиқат, роҳи хуби дастгирӣ кардани он аст, ки худро тасаллӣ диҳед, ки шумо ором ҳастед ва наметавонед ғазаб карда наметавонед. Албатта, дар аввал он кофӣ аст, ки худро тасаллӣ диҳад, аммо агар шумо қувват бахшед, якчанд маротиба барқарор кунед, ҳама чиз барои шумо осонтар ва осонтар хоҳад буд. Танҳо кӯшиш кунед, ки диққати худро ба чизҳои мусбат диққат диҳед ва дар бораи некӣ фикр кунед. Агар шумо ба ин роҳ рафтор кунед, шумо оқибат мушоҳида мекунед, ки шумо дигар ғам мехӯред.
Дар ҳақиқат, фоҳишаҳои ғазаб - ин нишон медиҳад, ки шахси бад аст. Халқҳои хеле меҳрубон ва раҳмдиланд. Дар асл, шумо метавонед ҳар касро аз худ дур кунед, вале на ҳама метавонанд якҷоя якҷоя шаванд ва муносибати ғазабро бартараф созанд. Вазифаи шумо ин омӯхтани он аст ва ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунед, ки худро назорат кунед.