Мардони ин аломати бо далерии аҷоиб додашуда ва ҳамеша бо омодагӣ пеш рафта, ба баландтаринҳои нав. Бо вуҷуди ин, агар онҳо чизе намефаҳманд, онҳо одатан ба мардони саркаш ва бегуноҳ меоянд.
Аризаҳо одамони бисёр доранд. Онҳо хушбахт, садоқат, фаъол ва қобилияти дониши чуқур доранд. Дар айни замон, онҳо метавонанд хеле ифтихор, бетараф ва ғурур бошанд. Чунин хислатҳо бо намояндагони ин нишонаҳо душворӣ муносибат мекунанд.
Бо дарназардошти он, ки Аризаи романтикӣ ва заҳмати кӯдакӣ тавсиф меёбад, онҳо метавонанд дар кашфиётҳои зиёди кашфшуда интизоранд. Бо вуҷуди ин, онҳо наметавонанд ҷустуҷӯяшонро аз муҳаббати ҳақиқии худ маҳрум созанд.
Аризаҳо метавонанд ба объекти муҳаббати худ ноил шаванд. Дар интихоби онҳо онҳо мехоҳанд, ки бедор ва бузургвор буданро бинанд. Пас аз он, ки марди Аризаро дар бораи воқеияти бадие шикастанро вайрон накунед, агар ба ин мард дар ҳақиқат ғамхорӣ накунед, ба ӯ бо душворӣ рӯ ба рӯ шавед, ё бо ангуштонаш чапед.
Сарфи назар аз муҳаббати он, марди Ариз метавонад чунин сифатҳоро чун содиқ дошта бошад. Беҳтар аст, ки гӯяд, ки ӯ дар ин бора хеле маъқул аст. Аммо ӯ танҳо дар сурати беэътиноӣ ба сурати тасодуфии худ дар тасаввуроти худ ба таври комил мувофиқат мекунад. Агар вай дар ин муҳаббат гумгашта бошад, вай дарҳол намегузарад, вале якҷоя кӯшиш мекунад, ки якҷоя чизи шикастаашро вайрон кунад. Ва ӯ аз шумо пинҳон нахоҳад кард, ки муносибатҳои шумо сохтааст, ки танҳо ба қудрати худ бармегарданд, то ҳама чизро ба ҷои дигар баргарданд.
Вақте ки шумо зани Арис шудан хоҳед, бояд аз ҳаётатон ду ҷиҳат ҷудо кунед: флюра ва рашк. Флюда бояд нест карда шавад, зеро ки шумо ба ҳушёрии худ соҳиби истироҳат аст. Ва ҳасад шумо шуморо ба ташвиш меорад, зеро шавҳари шумо соҳиби тӯҳфаи табиии шамол аст. Аммо ӯ ҳеҷ гоҳ ба намояндаҳои дигар зан надарояд Агар шумо идора кардани чашми нобино ба саҳнаҳо, ки дар ҳақиқат чизи дигарро намефаҳмед, Арсиҳо шуморо бо тӯҳфаҳо, бо ғамхорӣ ва меҳрубонӣ пур мекунанд, ба шумо барои пиёда сохтани шумо, ӯро ба ӯ гузоред, то шуморо аз даст надиҳанд.
Аризаҳо метавонанд бадиро паси сар кунанд, агар шумо онро дар бораи он фикр накунед. Ӯ ҳатто метавонад шуморо тарк кунад, агар шумо ба тарафи дигар равед: Аризон-мардон барои нодуруст будани он эътироф мекунанд, бинобар ин, агар шумо ӯро нодида гиред, пас барои ӯ хиёнат кардан мумкин аст.
Вақте ки ӯ дар ҳақиқат дар муҳаббат аст, садоқатмандона, ӯ ҳамеша ростқавлиро дар муҳаббат нигоҳ медорад. Тасдиқи ин идеализм аст. Ба осонӣ, флюраҳои бефоида наметавонанд ба одати худ. Ӯ ҳамеша ҳамеша ба муҳаббат, ки дар романҳо тасвир шудааст.
Ӯ худро дӯст медорад, ва ӯ аз шумо хоҳиш мекунад, ки аз шумо хоҳиш кунад. Намедонед, ки чӣ тавр шумо ба намуди зоҳирӣ дар намуди зоҳирӣ - мӯй, чеҳра, чӯбчаҳо ... ӯ ҳамеша принсипи риояи принсипи принсипи дигар бояд рафтор кунад. Барои шумо ӯ бояд ҳамеша дар шакли комил бошад.
Агар шумо дар ҳама чизи Арис мувофиқат накунед, пас ӯ дар зино нахоҳед кард, зеро намедонад, ки чӣ тавр якчанд занро якҷоя бардоред. Ин як қисми тафаккури ӯ нест. Қарори қатъии муносибат ба ӯ аз муҳаббати нав зудтар меояд. Ва ӯ албатта ба шумо алюминийҳои бегона бахшидааст, ки он вақт хотима ёфтани муносибат аст. Аризҳо малакаи худро дар муҳаббат надоштааст. Ин ҳамчун хулоса хизмат мекунад, ки муносибат ба охир мерасад. Ҳеҷ ғамгин, дилгиркунанда ё бесавод набошед. Ариз душвор аст, ки ба шумо боварӣ ҳосил кунед, ки шумо беҳтарин ҳастед, вале шумо метавонед кӯшиш кунед.
Агар шумо ба марди ғайриоддӣ ва дурахшон чашм бипӯшед ва фикр кунед, ки чӣ гуна ғолиб шудани дили марди аризаҳо ғолиб мешавад, пас ба шумо маслиҳат дода мешавад. Гарчанде, мо бояд огоҳ бошем, ки ин хатари хатарнок аст. Вақте ки шумо дар чунин маросим иштирок мекунед, он гоҳ фаромӯш накунед, ки мардони аризаҳо аломати ҳавопаймоӣ доранд - бо нимпайкараи дурахшон, дурахшон дурахшанд ва зуд берун мешаванд. Ва равшан аст, ки марди Арис ба сеҳру ҷоду машғул аст. Аксар вақт он кофӣ хоҳад буд, ки ӯ ба шумо фаҳмид. Барои ин, шумо бояд ғамхорӣ кунед, ки шумо ҷолиби диққат мешавед, зеро Аризӣ ба онҳое, ки ба онҳо муроҷиат мекунанд, мефаҳмонад. Аммо барои он ки эҳсоси амиқи ин мард душвортар гардад. Аммо баъдтар ба шумо мегӯям.
Оё шумо аллакай чанд муддат мерафтед, шумо фишор ва энергияи худро ҳис мекунед ва ҳоло шумо фикр мекунед, ки чӣ гуна ба дили ғолиб баромаданатонро ғалаба мекунед? Мо кӯшиш нахоҳем кард, ки шуморо раҳо кунанд. Мо тағйир додани тактика тавсия медиҳем.
Духтарчаи хуб аз як чашмаш пӯшида мемонад. Сипас бозистад ва онро каме кам кунад. Он бояд иҷозат дода шавад, ки ба ӯ наздиктар шавед, ҳар вақте, ки ба наздикӣ ба марра расад, қадами хурд аст. Аммо шумо бояд эҳсос кунед, ки вазъият хеле заиф аст: шумо метавонед собунро бардоред, ва он гоҳ марди аризӣ аз ин бозӣ хаста мешавад ва ӯ аз шумо рӯй гардонад.
Дар сурате, ки шумо ҳама чизро ҳисоб кунед ва дуруст аст, вай дар пайравӣ ба он шӯхӣ хоҳад кард, ки ӯ ҳама вақт ва ҳама вақтро фаромӯш хоҳад кард.
Чӣ тавр ба мард маслиҳат кардан дар санаи якшанбе? Дар инъикоси он, ки чӣ гуна бояд дили рамзи мардро ба даст оред, дар мағозаҳои либос мӯйҳоро сар кунед. Барои тасаллӣ ба шумо як либоси зебо ва зебо лозим аст, ки ҳамаи заҳмати шуморо таъкид мекунад. Ҳангоме, ки бо санаи бо ариза рафтан, аз тарсидан ба тарсу ваҳшӣ натарсед, зеро бо чунин мард, шумо метавонед ҳама чизро, аз ҷумла, якҷоя кардани буридани либосро дар барра ва чуқур чуқур кунед. Мехоҳам натарсед, ки пойафзоли болаззат танҳо бо эҳтиром муносиб аст? Аризҳо дорои оташи оташи оташи ҷаҳонӣ аст, бинобар ин, ҳама чизро дар бораи зоҳиршавии бениҳоят диққат медиҳад. Ҳар як ҳаракати он боиси ранҷиш мегардад, пас шумо метавонед ӯро ба автомашина дихед, ё ба клуб рафтанро давом диҳед ва инчунин бо якчанд табобати гуворо муносибат кунед.
Пӯшида нест, ки шумо ӯро суст кардаед, акнун савол ба ӯ наздик шудан аст. Шумо бояд эътироф кунед, ки ӯ ҳамеша рост аст. Намояндагони аломати Арис ба фикри шахсии худ изҳори миннатдорӣ мекунанд ва онҳоеро, ки дар ин ҳолат дастгирӣ мекунанд, қадр намекунанд. Агар шумо бар зидди он далелҳои қавӣ надошта бошед, пас мо тавсия медиҳем, ки "барои" мавқеъ гузорем. Зеро ин аризаҳо шуморо бо содиқона ва муҳаббат сипосгузорӣ мекунанд.