Дар аввал, бозичаҳо як вазифа доштанд - ба кӯдакон дар бораи дониши ҷаҳони атроф, таълим додан ва инкишоф додани он. Масалан, бо кукҳо бозӣ кардан, духтарон тайёр буданд, ки модарони ояндаро тайёр кунанд ва писарон нақши сарпарастонро бо ёрии ҷасадҳои чӯбиро ҳис карданд. Дар рушди ҷомеа, бозичаҳо тағйир ёфтанд: маводҳо иваз шуданд, аналоги бозиҳои элементҳои хона пайдо шуданд ва шикоятҳои эстетикаи он зиёд шуданд. Ва имрӯз саноати бозича ба гиёҳии он расидааст: чӣ гуна бозичаҳо дар ресторанҳои дӯкони кӯдакон нестанд! Ин фақат дар он аст, ки пас аз ин навъ - хоҳиши инкишофи кӯдакон ё манфиатҳои тиҷоратӣ? Фоида ва зарарҳои бозичаҳои муосир, инчунин таъсири онҳо ба физиологияи кӯдак, баъдтар баррасӣ мешаванд.
Навигарӣ - оинаи ҷомеа
Ин нодуруст аст, ки рад кардани он, ки объектҳои атрофи мо инъикоси бевоситаи воқеияти мост. Ин изҳорот низ бозичаҳои он мебошад. Баландии зебои замонавӣ дар телефони дастӣ ё планшет мавҷуд нест, танҳо мошинҳои ношаффоф ва таҷҳизоти дигар мавҷуданд. Онро ба назар гирифтан лозим аст, ки ягон чизи нодуруст вуҷуд надорад - бо ин гуна бозичаҳо алоқаманд аст, кӯдак ба рафтори калонсолон пайравӣ мекунад ва аз ин рӯ меомӯзад.
Аммо як мушкилот вуҷуд дорад: дар ҷустуҷӯи афзоиши фурӯш, истеҳсолкунандагон кӯшиш мекунанд, ки ба бозичаи воқеии он бозӣ кунанд. На танҳо аз табақаҳои кӯдакон, ки аз назари "калонсолон" фарқ мекунанд, аз ин рӯ, бо миқдори зиёди электромагнҳо низ фаровон аст. Ҳамаи чизҳое, ки барои кӯдак гузошта мешаванд, танҳо пахш кардани тугмаҳо ва натиҷаҳои барномаро мегиранд. Ҳеҷ гуна тарзи тасаввурот, набудани фаъолияти бозигарӣ, ба мисли ин, ва илова бар ин, дараҷаи ношоистаи системаи ниҳоят асабӣ. Чандин ҳайратовар нест, ки кӯдакон зуд аз ин гуна бозичаҳо хаста мешаванд ва бино ба тадриҷан як навъи "Дунёҳои кӯдакон" табдил меёбад. Ягон роҳи берун нест - харидани бозиҳои соддатарине, ки барои тасаввурот ҷойгир аст. Инҳо мукаабҳои классикӣ, дизайнерҳо, барои эҷодкорон мебошанд.
Тасвирҳои фуҷур: ҳақиқат ё миф?
Аммо хастагӣ ва ғамхории ҳассос танҳо «гул» дар муқоиса бо таҳдиди асосӣ, ки бозичаҳои замонавиро метавонанд бароранд. Ин дар бораи тасвирҳои вайроншуда мебошад. Дар хотир доред, ки чӣ тавр якчанд сол пеш як шӯриш дар атрофи кӯҳнависи машҳуртарин дар ҷаҳон - Barbie? Ба назар чунин мерасад, ки тадқиқот гузаронида шуда буд, ки натиҷаҳои он мардумро тамошо карданд: симои "Барбара" ба духтарчаҳо ба роҳи anorexia ҳаракат мекунад.
Ба таври мухтасар, бо шаклҳои ғайрирасмӣ барои зани солим, ин намуди комплексҳоро ба вуҷуд меорад, ки боиси духтарон ба хӯроки чорво ва гуруснагӣ мегарданд. Бо вуҷуди ин, барои ин «омӯзиши» ҷамъият ягон маълумоти дақиқ пешбинӣ нашудааст. Беҳтар ва ҳассос дар васоити ахбори омма: фурӯш ба таври ҷиддӣ коҳиш ёфт, сурудхонии тасвир паст шуд ва волидон кӯдаконро аз «кӯҳҳои даҳшатнок» муҳофизат мекунанд. Ва чанд нафар одамон ба таври оддӣ байни коҳишёбии маъруфи Барби ва пайдоиши кукҳои нав дар бозор, ки онҳо ба ҷои худ мефурӯхтанд ва дар намуди зоҳирӣ аз риштаи бениҳоят фарқ мекунанд.
Кӯдаки хушбахт бо бозичаҳои рост
Албатта, бозича як тасвири мушаххас, шаблон аст, ки диққати худро ба он равона месозад, ки кӯдак ба ҳиссиёт орад ва муносибатҳои худро муҳайё кунад. Ва агар ин тасвир худаш хато кунад, масалан, золим ё ҷинс, пас волидон бояд эҳтиёткор бошанд. Аммо, масалан, дар робита бо ҳамин Барби, масъалаи таъсири манфии ӯ ба духтарон нисбатан баҳснок аст.
Аввалан, ҳаёти худро ва ҳаёти ғамангези ӯ тасвирҳои падари заҳматталабонро ба ҳам мепайвандад. Аммо на Snow White на Rapunzel, ки ҳар яки он намуди ҷолиб дорад ва интизори ҳукмронии ӯ аст, ба тасаввуроти тасодуфии фоҷиабор айб нест. Шумо ҳатто метавонед гуфта метавонед, ки Барби як тарҷумаи замонавии як зани зебо аст. Дуюм, воситаи асбобе, ки ба пайдоиши шахсияти кўдакон таъсири манфї мерасонад, на он ќадар калон нест, балки ба он бозї мекунад. Ҳамин тасвири Барби низ метавонад барои шавҳар кардан бо дӯзандагӣ ё пухтупаз истифода шавад. Ҳамчун як вариант, бисёр бозиҳои видеоӣ, ки дар он риштаи машҳури на танҳо ҳикмат пухта мешавад, балки дигар ҳолатҳои муҳимтарини «занон» -ро таълим медиҳанд. Намунаҳои чунин бозиҳо метавонанд дар ин ҷо пайдо шаванд. Сеюм, ба танбал набудан бо кӯдакон бозӣ кунед ва ба ӯ ҳақиқатҳои оддӣ фаҳмонед. Бозӣ барои фаъолияти таълимӣ ва назорати раванди рушд мебошад. Хулоса худи худ мегӯяд: на бозича - бадӣ, балки маънои онро, ки мо ба он гузоштаем. Бо кӯдакон сӯҳбат кунед ва онҳоро таълим диҳед, ки ҳақиқатро аз тасвирҳои тасвирӣ аз кӯдакӣ фарқ кунад. Ва он гоҳ бозичаҳое, ки ба бозиҳои худ зарар намерасонанд!