Психологҳо фикр мекунанд, ки вақте ки бӯҳронҳо дар муносибатҳо пайдо мешаванд, аз марҳилаи инкишофи худи оила, аз эҳтиёҷоти оила вобаста аст. Ҳар як оилаи алоҳида ин бӯҳронҳоро дар замонҳои гуногун дорад: касе метавонад як нуқтаи тағйирёбанда ва якчанд ҳафта пас аз моҳона, ва касе танҳо пас аз якчанд даҳсолаҳо аз як оилаи хушбахти оила хушҳол бошад. Беҳтарин муваффақияти ин давраҳо ҳамеша аз хоҳиши ҳам шарикон барои дарёфти муомилаҳо, қабул кардан ва тағйир додани якдигар нестанд.
Бӯҳрони аввал
Он вақте ки мо фикри аввалини худро шарҳ медиҳем, ин як намуди гузариш аз рӯъёи романтикии як дӯстдоштаро ба воқеияти воқеӣ, ҳақиқӣ ва ҳассос аст. Дар айни замон, одамон фаҳмиданд, ки зиндагии оиладор танҳо на танҳо ҳар шаб дар роҳ, ошӯбҳои ошиқона ва библияҳо дар моҳ, балки низ якҷоя, баъзан ноамн, ҳаёти ҳаррӯза аст. На танҳо дар ҳама ҳолат розигӣ, балки ниёз ба консессияҳо. Дар ин муддат муҳим аст, ки фаҳмидани он, ки одатан тағйир додани муносибатҳои шумо барои нигоҳ доштани муносибатҳои хуб ва муҳити мусоид дар оила зарур аст.
Бўњрони дуюм
Вақте, ки мо бояд аз эҳсосоти худ «ҳиссиёти худро» фаромӯш кунем, як қисми шахсияти мо барои рушди худ бошем. Дар ин ҷо хеле муҳим аст, ки "Ман" яке аз он бо "Ман" -и дигар нест, балки бо принсипи мукаммулсозӣ муттаҳид аст. Ин маънои онро дорад, ки дар робита бо истифодаи стратегияи ҳамкорӣ зарур аст, ки табдил додани алтернативӣ: чӣ гуна худро аз даст надиҳад ва ба худкушӣ нагузоред. Масалан, агар мавқеи яке дар ин давра "мо ҳама чизро дар умум ҳифз кунем, ҳамаи мо бояд якҷоя кор кунем", барои он, ки дар роҳи алтернативӣ такмил додани он муфид аст: "Ман мустақилияти дигаронро эҳтиром мекунам ва ман ба ӯ ҳуқуқ ба ҳаёти шахсии ман, оила ".
Бӯҳронии сеюм
Вақте ки шахс мехоҳад, ки ҷаҳонро дар гирду атрофаш донад, вале дар айни замон ӯ ба оилааш пайвастагӣ дорад ва ин эҳсосоти муноқиша аксар вақт ба камбудиҳои оила оварда мерасонад. Муҳим аст, ки вақтро дарк накунед, ки ҳисси озодии издивоҷ ба ҳисси пурраи истиқлолияти комил ва ҳатто аз оилаи раҳо шудан, дар ҳоле ки шарики дуюм иродаи қавӣ ва хоҳишҳои аввалинро иҷро мекунад. Сипас, диққат ба ҷаҳони беруна ва оила, ба ҷои он ки ҳамчун катализатор барои рушд хидмат кунад, ногаҳон бори вазнин мегардад ва бори бори вазнин мегардад.
Бӯҳронии чорум
Он вақте ки шахс интихоби рӯҳонии дохилиро тағйир медиҳад, яъне ҳамсари ӯ на танҳо ба мавқеи моддии ҳаёт, балки рӯҳан афзалият медиҳад. Он одатан одатан вақте ки кӯдакон калон мешаванд ва онҳо ба нигоҳубини доимии волидайн ниёз надоранд, фарзандони онҳо мехоҳанд, ки ба инкишоф ва рушди шахсӣ табдил ёбанд. Оилаҳои ҳамсоя одатан хуб аст, шавҳар ва зан дорои дастовардҳои касбии паси онҳо мебошанд. Дар давоми ин давра, шумо метавонед фикрҳои нодуруст дошта бошед: «Азбаски мо танҳо якҷоя бо кӯдакон якҷоя шуда будем, ҳар гуна хароҷот барои кӯшиш кардан ба онҳо дар наздикии худ нигоҳ дошта мешавад, на ба онҳо иҷозат додан, онҳо худашонро меронанд», ё «фарзандони калонсол ҳамеша ба ман хотиррасон мекунанд, ки воқеан ҳаёти ман ба наздики наздик шудан аст, он бефоида ва бенуқсон мегардад, ё "мо аллакай худро азият мекашидем, акнун мо бояд ба фарзандони мо иҷозат диҳем, ки мо худро барҳам диҳем". Ин эҳсосоти парадоксикӣ ба ҷои хурсандӣ ва хушбахтӣ аз ҷои хурсандӣ ва хушбахтие, ки шумо метавонед бори дигар озодиро ҳис кунед, на танҳо ба кӯдакон диққат кунед ва ба худатон ва аъмоли дӯстдоштаи худ машғул бошед.
Усулҳои беҳсозии гузарондани чунин бӯҳрон: пайдоиши эҳтиёҷоти тағйирот, хоҳиши зиндагӣ кардан барои ҳаёт, ба шумо маъқул шудан ва инкишоф додани шахс. Сафари муштарак, вохӯриҳо бо дӯстон ва боздид ба театр оғоз меёбад. Касоне, ки ин бӯҳронро бе талафот наҷот медиҳанд, эҳёи энергия, афзоиши энергияҳои ҳаётан муҳими ҳаёт ва хоҳиши навро дӯст доштан ва дӯст медоранд, шавқ ба ҳаёт, хоҳиши муттаҳид шудан бо одамони тамоми ҷаҳон ва бо ҳамсарашон бедор мешаванд.
Бӯҳронии панҷум
Вай метавонад бо фикрҳои бештар мураккаб зиндагӣ кунад: «Ҳаёти ман зуд ба офтоб, охири он ва охири наздик меояд, бинобар ин, дигарон бояд дар лаҳза ва омодагӣ ба марг зиндагӣ кунанд». Баъзе ҳамсарон аз таҷрибаи худ мутобиқ карда мешаванд, онҳо мехоҳанд, ки одамон дар атрофи онҳо ғамхорӣ кунанд ва ғамхории ниҳоятиро таъмин кунанд. Аммо он ҳамеша бевосита ба шахсияти худ вобаста аст, ки ҳаёти ӯ чӣ гуна аст. Холӣ ва бефоида аст ё бо хурсандӣ ва рӯйдодҳои зебои худ барои худ ва ба манфиати дигарон пур мешавад. Вақте ки шахс ба синну соли муайяни худ мерасад, ҳисси ӯ ба камолот мерасад, бадтар ва ҳассостар мегардад, ӯ метавонад хушбахтии ҳаётро дошта бошад, ки ӯ аз сабаби ҷавонии ӯ ва максимализм огоҳӣ наёфт.
Идеал, дар ин оила, дар ин давра бори дигар вақтҳои муносибатҳои ошиқона, вале на ҳамчун ҷавон ва на ҳасад, балки дар бораи ҷавонони камбизоат, балки бо дониши заифӣ ва камбудиҳо, қобилият ва хоҳиши қабули ҳамсари шумо пурра. Арзиши шарикон меафзояд, маънои консепсияи «мо» меафзояд ва эҳсосот пайдо мекунад: «Дигар аз ман беҳтарам аз ман ҳастам». Дар айни замон, эътиқод ба қувват ва манфиатҳои худ дар ҳаёт мустаҳкам карда мешавад, бозгаштан ба манфиатҳои пешинаи дӯстдошта ба вуҷуд меояд, ё навъҳои нав ба миён меояд.