Аз он вақт инҷониб бисёре тағйир ёфтааст, ва акнун мустақилияти занон ҳеҷ касро ташвиш надиҳад. Гузашта аз ин, ӯ қатъ карда шуд, ки аломати падари куҳна ва ё пирузие бошад, ки ҳаёти шахсиро бунёд карда наметавонад. Акнун истиқлолияти байни марду зан хушбахт аст, ки бисёре аз онҳо ҷустуҷӯ мекунанд. Аммо он на ҳамаи онҳое, ки меомӯзанд, бо он зиндагӣ мекунанд. Пас, биёед якчанд намуди муносибатҳои мустақилро дида бароем ва қарорҳоеро, ки онҳо бо онҳо карда метавонанд, қарор диҳем.
Истиқлолияти эҳсосӣ
Психологҳое, ки омӯзиши оилавии оила ва издивоҷро меомӯзанд, мегӯянд, ки қисми асосии издивоҷ бо ташаббуси шавҳар аз сабаби издивоҷи эҳсосии издивоҷи аз ҳама сахт вобаста аст. Вақте ки зан шавҳари худро дар маркази худ ба худ меорад ва шавқи ӯ барои ӯ муҳимтар мегардад, мард зӯроварӣ мекунад. Ва вақте ки худашро ба ёд оред, ки ӯ бе ҳеҷ як қарори беинсофона беэътиноӣ карда наметавонад, аз ҳар як суханаш меҳрубонтар ва аз амали амали бад ғамгин мешавад, мард мардро аз пойҳояш ва дастҳояш сарф мекунад. Парадокс, аммо одатан мардон намехоҳанд танҳо як нуқтаи шавқи шавҳарашон бошанд. Новобаста аз он, ки онҳо дар сухан сухан мегӯянд, онҳо дар ҳақиқат мехоҳанд, вақте ки зан бо усулҳои дигари ҳис кардани эҳсосоти ӯ, на бо онҳое, ки бо онҳо сӯҳбат мекунанд.
Вобастагии эҳсосӣ метавонад дар шакли дигар, ҳатто шаклҳои ғайриоддӣ зоҳир намояд. Масалан, агар зан дар оилае, ки шиканҷа дар он аст, ба воя расонида мешуд, ӯ ва шавҳараш мекӯшанд, ки ба низоъҳо ранҷанд. Ӯ онро ба таври оқилона меорад, вале барои худ ҳис намекунад, пас бо хурсандӣ ва ҳисси дастовардҳои комёбиҳо ба дӯстони худ, ки «ҳамаи одамон пазироӣ мекунанд».
Он рӯй медиҳад, ки қобилияти дарёфти эҳсосот ва қобилияти ба онҳо расонидани онҳо дар муқоиса бо муносибатҳои байни марду зан омили муҳими муваффақият дар ҳаёти шахсии ӯ мебошад. Агар шумо хоҳед, ки бо шавҳараш муносибатҳои дароз ва хушбахт мехоҳед, ба театрҳо, ба намоишгоҳҳо, бо дӯстон ва дӯстон сӯҳбат кунед, китобҳоро хонед, клипҳои хубро бедор кунед, дар Интернет гап занед. Хеле муҳим аст - ба марди овезон нанамоед. Онҳо инро бахшида наметавонанд!
Вобаста аз эҳсосоти эҳсосии философ Эрих Фомом «муҳаббат - ғулом». Ӯ боварӣ дорад, ки фақат «муҳаббат-озодӣ» метавонад хушбахти ҳақиқиро ба касе диҳад. Фарқияти байни онҳо бо ибораҳои оддӣ ифода карда мешавад. "Ман туро хеле дӯст медорам, ки бе шумо наметавонам", "муҳаббат - ғуломӣ" аст. Ва агар шумо бо виҷдони пок гуфтан хоҳед, "Ман туро дӯст медорам, лекин шумо бе ман ҳам метавонед" - ин муҳаббат - озодӣ аст. Фомо боварӣ дошт, ки муносибатҳои нисбатан мӯътадил, устувор ва хушбахтона дар ин ҷуфтҳо, ки дар он ҳар яке аз ҳамсарон пештар «озодона дар озодии озод» озод карда мешуданд. Дар чунин ҷуфтҳо одатан на мард ва на зан, озодии худро поймол мекунанд ва кӯшиш накунанд, ки якдигарро азоб диҳанд, принсипҳои асосии муносибатҳои солимро вайрон накунанд, кӯшиш накунанд, ки рашкҳои беасосро сар диҳанд ва каме рашк кунанд.
Истиқлолияти молиявӣ
Баъзе занҳо мегӯянд: «Мо барои мубориза бар зидди фенизм мубориза мебурдем, ҳоло мо онро ҷудо мекунем». Эҳтимол, онҳо маънои онро доранд, ки мардҳо чанд вақт хушбахтанд, ки қобилияти занро аз ҷиҳати моддӣ мустақил гардонад. Онҳо ба осонӣ метавонанд ӯро дастгирӣ кунанд, ки оилаи ӯро дастгирӣ кунанд ва қарорҳои муҳим қабул кунанд. Мутаассифона, байни марду зан, ҷавонон истифодаи худро ёфтанд. Ва аллакай оилаҳое, ки шавҳари он зан мегиранд ва зан дар хона бо кӯдакон нишастааст, ариист.
Дар асл, ҳеҷ чиз нодуруст аст. Психологҳои амрикоӣ чандин бор қайд карданд, ки дар оилаҳое, ки ҳар як аъзои оила хароҷоти худро дорад, онҳо аз сабаби пул бо мушкилиҳо камтаранд. Бинобар ин, барои оилае, ки солим аст, одатан одатан зан нест, ва шавҳар дар маҷмӯаи умумӣ дар дасти худ нигоҳ намекунад. Ва ҳангоме, ки ҳар яке аз онҳо ба буҷаи хонавода саҳм мегузорад, ва ҳама - аз ҷумла фарзандони даҳсола - дорои буҷаи шахсии худ мебошанд.
Дар ин ҷо бояд қайд кард, ки давраи тақсимбандии буҷетҳо нодуруст аст. Ҳомиладорӣ ва таваллуди кӯдаки зани содда ба хотири муддате ӯ натавониста худро дастгирӣ кунад. Бинобар ин, дар бунёд кардани фарҳанг ва арзёбии моликияти мутлақ байни мард ва занаш бетафоват нест. Дар ҳама чиз бояд "тиллоӣ" бошад.
Истиқлолияти ҷинсӣ
Ин дар ҳолест, ки дар муносибат бояд пешгирӣ карда шавад, бинобар ин ин муносибати озод аст. Чун тадқиқотҳои психологҳои оилавӣ нишон медиҳанд, ки танҳо баъзе одамони мартаба метавонанд дар сафари "ҳамсар" -и ҳамсарашон ё ҳамсараш бе тропикӣ рух надиҳанд. Ва ҳатто бештар аз он, ба маблағи оқибат дар бораи оқибатҳои он фикр кунед, агар ба шумо муносибат дошта бошед, ки дар он ҳар як шарикон метавонанд ба тарафҳо алоқа дошта бошанд.
Хавфи умумӣ дар муносибат «нуқтаи бознагардонӣ» ҳисобида мешавад. Ин маънои онро дорад, ки хиҷолат монеа дар ҳаёти оилавӣ ба шумор меравад, ки муносибат дар он дар ҳақиқат тағйир меёбад. Аксари ҳамсарон дертар ё баъд аз он ки баъд аз хиёнат ба қисмашон хиёнат мекунанд, ҳатто агар барои муддате чашм ба чашм намоён шаванд, онҳо ба чашмҳои чашм нигоҳ мекунанд. Ва мардон дар ин масъала бештар аз занон изҳори норизоӣ мекунанд. Мард метавонад гӯяд, ки бо зани худ ё зане, Бо вуҷуди ин, дар амалия, зудтар ба амал омадани ӯ, вай аксар вақт фоҳишаро барои оғози хонаи худ нишон медиҳад. Ин тафтиш кардани ин мушкилӣ нест. Агар марди шумо гӯяд, ки зидди сеҷонибаи сеҷониба, ҷинсҳои гурӯҳӣ ва ташвиқот дар паҳлӯяш набошанд, ба ӯ ҳадя кунед - ҳадди аққал барои хурсандӣ - се ҷинс. Ва шумо мефаҳмед, ки барои ҷинсӣ, ки дар он ҷо ҳузур дорад ва ду зан, ӯ бештар аз ҳарвақта ба таври ҷудогона мувофиқат мекунад ва дар он ҷо шумо ва ду мард ҳастед.
Агар шумо чунин таҷриба надоред, пас ба ақидаҳои коршиносон боварӣ доред. Психологҳо бо одамон машғуланд ва мебинанд, ки чӣ гуна муносибатҳо метавонанд ба хушбахтӣ ва ҳамоҳангӣ роҳ ёбанд, ки роҳи ягонаи мурда нестанд. Чаро бояд дар бораи пӯсти худ, ки садҳо ҷуфтҳоро санҷидааст, тафтиш кунед ва қубурҳои худро дар бар гиред?