Мазкр барои муолиҷаи вобастагии спиртдор, ки дар мақола оварда шудааст, хеле душвор нестанд.
Фаҳмидани сабабҳои хоҳиши ба мо монеъ шудан бо бо ислоҳ кардани хун бо спирт на танҳо аз нуқтаи назари зарари спиртӣ муҳим аст. Муҳимтар аз ин, фаҳмидани ин сабабҳо метавонанд барои табдил додани тарзи беҳтар барои беҳтар кардани он, аз маҷмӯъҳо ва эътиқодҳои нолозиме, ки ҳаёти худро вайрон кунанд, ба кор андохта метавонанд. Баъд аз ҷарроҳӣ кардани ҳаёти нав оғоз меёбад - хандовар. Аммо ҳоло он имконпазир аст - танҳо ин мақоларо хонед.
Бисёр вақт дар сӯҳбат мо мегӯем, ки «ман фикр мекунам», «дар фикри ман», ва ғ. Бо вуҷуди ин, агар шумо дар бораи он фикр кунед, аксаран фикрҳои шахсии мо нестанд. Танҳо аз сабаби тазриқи ё набудани вақт, мо дар бораи мавзӯи сӯҳбат ҷиддӣ фикр намекунем. Ва мо барои он фикр мекунем, ки фикри мо ин аст, ки ягон каси дигаре, ки мо пештар шунидаем, шунидаем. Чунин фикрҳо, хусусан агар онҳо аксаран такрор карда мешуданд, ки мо шахсан мешуморем. Дар айни замон, агар касе мехоҳад, ки бо онҳо мубориза барад, мо мунтазам онҳоро муҳофизат мекунем. Аммо ман боварӣ дорам, ки агар шумо дар бораи он фикр кунед, ки ба таври кофӣ мулоҳиза кардан мумкин аст, эҳтимолияти онро фаҳмидан мумкин аст, ки шумо бо ин ақида розӣ нестед ё бо баъзе нишонаҳо розӣ мешавед.
Чаро мо ба дигарон иҷозат медиҳем, ки дар бораи мо фикр кунанд ва чӣ кор кунанд? Шояд, зеро мо намедонем, ки дар як вақт чӣ кор кунем? Ҳангоме, ки донишҳои дохилӣ вуҷуд надорад, дар бораи он ки чӣ гуна бояд рафтор кунад, васвасаи бузурги фикр кардан ва амал кардан дар асоси таҳияи таҳрири омодагӣ ё мувофиқи ахлоқе, ки мо ба воя расида буд, амал мекунем. Табиист, ин сенария ва ахлоқи фикру андешаҳои маъруф, меъёрҳои рафтор ва нақшҳои амалиёт мебошанд. Ҳеҷ чиз дар бораи он фикр намекунад, мо онҳоро бо ҳисси масъулият пайгирӣ мекунем. Ҳатто агар мо онро дӯст надорем. Дар дил мо аксар вақт мехоҳем, ки дигар амал кунем. Аммо бо роҳи дигар, ҳамеша муқобилат ба қоидаҳо, муносибати ҷамъиятӣ ё хоҳиши касе аст. Ва барои ин, илова бар далерӣ ва дигар хислатҳои зарурӣ, шумо бояд донед, ки чизи шумо мехоҳед.
Ин аст, ки дар он ҷо vacuum spirit ба вуҷуд меояд, вақте ки касе намедонад, ки ӯ мехоҳад ва чӣ тавр ба даст. Баръакс, онҳо ба ӯ чизе чизеро намефаҳмиданд, ки ба ӯ тааллуқ доранд. Оқибат, қаноатмандии дохилӣ бо рафти маҷмӯи ҳаёт, ки бо хоҳишҳои ношоиста мушкил аст. Ва ҳамаи ин ба хоҳиши гурехтан аз мушкилот одат шудааст. Ғайр аз ин, барои ҳалли мушкилоте, ки шумо ҳатто дарк намекунед, ғайриимкон аст.
Илова бар ин, ҳамаи мо бори вазнинии комплексҳои худ, нейроблар ва дигар шароитро дорем. Дар натиҷаи ҳамаи ин векторҳо дар рафтори оддии мо, ҷузъҳои муҳими шахсияти мо муайян карда мешаванд. Одатан, хусусан, агар ба худпарастӣ майл кунад, аксар вақт дар бораи худ чизҳои зиёде надидааст, ё онҳоро худаш рад мекунад. Ва ин барои он аст, ки шахс ба худ беэътиноӣ кунад. Агар фиребгарӣ ҳанӯз ҳам фаҳмиданӣ бошад (ҳамаи мо, ба андозае, ки ин корро анҷом медиҳем, кӯшиш мекунем, ки назар ба мо дар ҳақиқат беҳтар аст), пас худпарастӣ асоснок карда наметавонад. Гузашта аз ин, он шахсро нобуд мекунад.
Бешубҳа, бисёре аз ин саволҳо аз ҷониби машрубот ҷавоб медиҳанд. Ман ҳеҷ гоҳ ба шумо ташвиш надорам, ки нӯшокиҳои спиртӣ бинӯшам. Аммо, ман фикр мекунам, ки бисёриҳо ин таҷрибаро доранд. Ин хеле кофӣ аст. Шумо бояд танҳо дар хотир доред, ки рафтори шумо дар марҳилаи спиртӣ ва бо «далерӣ бо худ ростқавл» шумо метавонед хулосаи муфидро ба даст оред. Ин дорухат барои муолиҷаи вобастагии спиртӣ мебошад.
Агар шахсе аз асбобҳои спиртӣ бештар осебпазиртар ва аз маҷмӯа озод бошад, вай метавонад таҷрибаи кориро ба кор бурда тавонад. Масъалаҳои ҷиддии мушкилот ин масъаларо ҳал намекунад. Оё ин маънои онро дорад, ки чунин маслиҳат барои вобастагии спирт ба самаранокии спиртӣ таъсир намекунад?
Аксар вақт ба шахс иҷозат медиҳад, ки «истироҳат кунад» ва баъзе чизҳое, ки барои ӯ номуваффақ намеояд, кор мекунанд. Ӯ ин корро мекунад, зеро ӯ аз ҳад зиёд ҳис мекунад - ӯ ба он ниёз дорад. Ва рӯзи дигар, спиртӣ ба ӯ тамоман пурра «заиф» ва «гуноҳҳои дигар» медиҳад. Аммо дар ҳар ду ҳолат масъала ҳалли худро наёфтааст.
Умуман, тарзи рафтори мастии бештар аз рафтори оддии мо, сабабҳои ҷиддие, ки дар бораи он фикр мекунанд, фарқ мекунад. Дар ҳолатҳои фавқулодда, вақте ки шахси алоҳида аз эътирофкунӣ тағир меёбад - як шахс метавонад шахсияти мураккабро шиканад. Алҳол бартараф намудани дахолати дохилии мо, ки аз раванди таълим ва ахлоқии ахлоқ иборат аст, бартараф мекунад. Ва инчунин комплексҳои мо пӯшидааст. Ҳамин тариқ, шахси мастеъӣ аз таъсири тамаддунҳо озод шуда, худаш мегардад. Ва он гоҳ он шавқовар мегардад. Ин дев нест, ки ба шахсе меравад - ин шахс рӯъёи ҳақиқии худро нишон медиҳад.
Шумо метавонед бо ин гуна усулҳо муносибат кунед. Бисёриҳо фақат нӯшиданро намедонанд. Аммо нуқтаи мазкур дар ин маврид нест - сӯҳбат дар бораи он аст, ки нӯшидан ё нӯшидани нӯшидан, балки дар бораи баъзе сабабҳои психологии машрубот. Ҳатто поёни он аст, ки ин мушкилот, мисли душман, беҳтарин вохӯрӣ ба вохӯрӣ аст. Шумо ҳатто метавонед онро ҳал кунед. Беҳтар аз он аст, ки дар бораи худ ба ҳама чиз то ба маълумоти муфассалтар ва аз кадом ҷиҳат коре, ки ин корро мекунад, беҳтар аз он, ки то он даме, ки ба чизи вазнин рӯй диҳад, беҳтар аст. Албатта, муайян ва бартараф намудани ин проблемаҳо ба шумо дар робита бо рушди инфиродӣ пешкаш карда мешавад ва ба натиҷаҳои беҳтарин дар ҳама соҳаҳо, аз ҳаёти шахсӣ ба касб ва тиҷорат ноил мегардад.
Агар шумо ин унсури прагматикӣ, бидуни беэҳтиётӣ беэътиноӣ ва пӯшидаҳои иҷтимоиро ба назар гиред, пас аз моҳияти рафтори носипосии шумо, ки шумо чун шахси «дар шафкат» бе хаёлоти иҷтимоӣ бе либосҳои психологӣ фикр мекунед. Ва вазифаи мо ин нест, ки "ин пунктро шитоб накунед", балки барои ба даст овардани матлаб барои худ кор кардан, кӯшиш кунед, ки чӣ гуна мушкилотро дар куҷо пинҳон кунед ва омӯхтед, ки бо онҳо бе машрубот мубориза баред. Ғайр аз ин, ҳалли ин проблема на танҳо ба шахсоне, ки дар соҳаи солимии равонӣ ба назар мерасанд, балки ниёзҳои психологиро барои нӯшокӣ бартараф мекунанд.