Кӯдафи гуруснагӣ ба шумо бо як бозичае, Ӯ ғизо талаб мекунад ва ин талаботро дар чунин ҳолат ифода мекунад, ки ӯ бо ягон чизи боэътимод набаромадааст. Аммо бо синну сол, ин вобастагии бевоситаи бадан ба истеъмоли ғизо коҳиш меёбад. Кӯдак аллакай бозӣ мекунад ва фаромӯш мекунад, ки вақти хӯрда ё хӯрокворӣ меояд. То 2 сол, волидон ҳанӯз ҳам душвориҳоеро, ки истеъмоли озуқавиро назорат мекунанд ва онро мувофиқи қоидаҳои муайян ташкил медиҳанд, хеле осон аст. Кӯдаки мо меафзояд ва мо, волидайн, ба хӯроки нав ба хӯрокҳои нав машғуланд.
Мазмуни он ваъдаест, ки ишғол мекунад.
Мазмуни он яке аз унсурҳои муҳими хӯроки дуруст мебошад. Маблағи пешакӣ ба сигнали система сигналро мефиристад ва онро барои беҳтарин ҳозима муайян мекунад. Агар шумо барои муҳофизат ва ҳавасманд кардани истеъмоли кӯдак барои хӯрокворӣ, миқдорӣ ва сифатии пурқувват таваҷҷӯҳ зоҳир кунед, нуқтаҳои зеринро дида бароед:
- Пеш аз хӯроки нисфирӯзӣ ё хӯроки нисфирӯзӣ хӯрок нахӯред, зеро он албатта метавонад ба иштиҳо хуш ояд.
- Кӯшиш кунед, ки рӯзро ташкил кунед, то ки шумо барои хӯрок омода созед. Ҳатто пас аз баргаштан аз кӯдаки гуруснагӣ, касе аз ӯ набояд аз хушккунӣ ё шишабандӣ берун барояд. Ҳамин тавр, оғози бозии пешакӣ дар роҳи долон. Тартибро риоя кунед, ақаллан дар шакли кӯтоҳтар. Ин хеле муҳим аст. Дар чунин мавридҳо, махсусан ғизои кӯдак. Танҳо бояд ба таври лозима гарм карда шавад.
- Кӯдаконро аз ғафсии рӯйдодҳо дур накунед ва онҳоро дар сари суфра гузоред, зеро "вақти он расидааст". Аввалан, кӯдакро ба намуди тозагии фаъолият кӯтоҳ кунед. Ва танҳо баъд ба ҷадвал даъват кунед. Ин қоида бо зарурати хӯрокхӯрӣ мунтазам нест. Ҳисоби дигар ҳанӯз дақиқа нест.
- Ба кӯдакон бигӯед, ки ӯ хӯрок мехӯрад, зеро он лаззат мебахшад. Кӯшиш кунед, ки хӯроке, ки шумо пешниҳод мекунед, ба ҳикояи шумо мувофиқат мекунад. Porridge набояд сӯхта шавад, ва гӯшт - overdried. Сабзавот бояд на фишор, балки меваҳои - ширин бошад.
- Бигзор кӯдак аввал дар арақи ғизо эҳсос кунад ва намуди онро баҳо диҳад. Танҳо баъд аз хӯрок хӯрдан
Он хушбахтӣ ва зебо зебост.
Барои ба хӯроки нав ба хӯрокхӯрӣ омадан, шумо бояд фазои муносибро эҷод кунед. Масалан, бӯи хушбахти озуқаворӣ ба иштиҳо табдил медиҳад, фаъолсозии ғизоҳои ғадуди ғизоӣ. Ин як сигнали равшан ва бепул ба бадан аст, ки аз ҷониби ресепторҳое, ки дар пояҳои рентгенӣ ҷойгиранд, ба назар мерасанд. Бинобар ин, он барои каме гарм кардани гармкунӣ қобили мулоҳиза нахоҳад буд. Ва пеш аз он, ки кӯдакро пешкаш кунад, бифаҳмем, ки бодиққат ба он диққат медиҳад. Дар давоми хӯрок, беҳтар аст, ки аз муҳити кӯдаки аз ҳад зиёди, аз хӯриши асосии пӯсидаи худ фарқ кунад. Масалан, бӯйҳо аз хӯрокҳои дигар (мурғ, дандон ва ғайра) меоянд. Дар акси ҳол, деликатори оҷиз метавонад пажмурда шавад. Донистани бӯи он барои хӯрдани он, ки шумо ба ӯ пешниҳод кардан мехоҳед, тайёр намекунад. Ҳамчунин, боварӣ ҳосил кунед, ки бӯйҳои шадиди ѓизоӣ (рангҳо, хокаи шустушӯй, резонансҳои ҳаво, ғ.) Бо хӯроки шом, шабеҳ ё хӯроки нисфирӯзӣ ҳамроҳӣ надоранд.
Кӯдак калон аст, ва намуди хӯрокҳои ӯ тадриҷан тағйир меёбад. Аммо қоидаҳои асосӣ ҳамон тавре ҳастанд - тарҳи боэҳтиёт ва эҳтиромона ва таъмини ғизо. Агар шумо аз кӯзаи равған пешкаш кунед, пеш аз ҳама онро дар як сафедони махсуси кӯдакон ҷойгир кунед. Ғайр аз ҳолатҳои истисноӣ аломати "мархинг" мебошанд. Барои фарзандони калонсоле, ки парҳези хӯрокҳои гуногунро дар бар мегирад, он барои истифодаи шаффоф истифода намебарад. Дар айни замон, бо хӯроки гуногун таъмин карда, номи худро бинед, диққати худро ба тамошобин ва бичашонем. Вақте ки хӯрокҳои гӯшт тағир мекунанд, ба онҳо диққат диҳед - кӯшиш кунед, ки онҳоро дар як табақ ҷудо кунед, ки бо либос намерасед. Масалан, вақте ки ба ҷои хӯрокҳои тозакардашудаи масолеҳ дар шакли teftelek, cutlets, ва сипас тамоми порча хизмат мекунанд. Ба таври мустақим кӯшишҳои кўдакро таъмин намоед, то ки ӯ қисмҳои гуногуни менюи ӯро мунтазам санҷидааст. Ин аст, ки ба оро ниҳол бо алафҳои хушк, эстетикаи таркиби заррин.
Биёед бори дигар кӯшиш кунем.
Бисёр волидон аз он нигарон ҳастанд, ки кӯдак дар шароити миқдорӣ ғизои кофӣ мегирад. Таҷҳизоти гуногуни ғизогирӣ дар ин маънои онро низ нисбат ба як монополия ва монотонӣ бештар самараноктар аст. Таҷриба нишон медиҳад, ки баъзан ба шумо камтар аз 8-10 кӯшиш барои ворид кардани як табақи нав, то он даме, ки кӯдак онро мегирад ё онро рад мекунад. Шинос шудан ва арзёбии ҳамон танҳо пас аз понздаҳ маротиба қабул кардани як маҳсулот муайян карда мешавад.
Ҳеҷ зарурате нест, ки ҳар як хӯроки шом ба намоишҳои ҷолиб гузаред. Ҷавоби муқоиса. Шароити тозагӣ, суръати тезро ҳангоми кор бо қубур ва фароҳам овардани шароити мусоид барои хӯрокхӯрӣ. Дар муқоиса бо муқоиса бо муқоисаи муқоиса ё муқоисаи муқовимати худро пешгирӣ кунед. Ҳеҷ чизро ғайриимкон додан ғайриимкон аст, аммо дар хӯрдани равған "хӯрокворӣ" хӯрок нахӯред. Шинохт ва диққататон дар қисми худ набояд тағйир наёбад. Ҳатто агар кӯдакон хӯрокҳоро рад кунанд, яке аз инҳо бояд ранҷида нашавад. Диққати ӯро ба арзёбии манфӣ ҷалб кардан лозим нест, ки ӯ метавонад ба кӯшиши оянда мусбат бошад. Чуноне, ки баъзан ин аст, аммо дарднок ва пурсабрии неки волидони ҳамшарикӣ метавонад ба эҳтиётҳои кӯдакон кӯчида тавонад. Бояд ба кӯдаки навбатӣ ва бе такрори хеле зиёдтар барои як табақе, ки пештар рад карда буд, пешниҳод кард. Баъд аз ҳама, сабабҳои норозигӣ бо тамаркузи маҳсулот алоқамандӣ надоранд ва хусусияти кӯтоҳмуддат ва муваққатӣ доранд. Агар имконпазир бошад, боз як чизи нави навро иваз кунед. Масалан, барои хӯроки нисфирӯзӣ, на барои хӯроки нисфирӯзӣ.
Радди аввалини табақи ношинос умуман маъмул аст. Аз волидон вобаста аст, агар не, аз ҳад зиёд. Кӯшиш кунед, ки нармафзори психологиро аз ҷорӣ намудани маҳсулоти нав пешгирӣ кунед. Ҳамин тавр, Пешгӯиҳои такрорӣ ҳамчун фоҷеа ё баёнияи шахсии худ. Кӯдаки он ба таври ҷиддӣ гирифта хоҳад шуд ва оқибат доимист. Дурӯғи худро маҳдуд кунед ва ҳеҷ гоҳ бо кӯдак бо ин мушкилот сӯҳбат накунед. Ҳатто агар онҳо ба одамони наздиктарин - махсусан ҳангоми хӯрдан ва дуруст пас аз рад кардан. Эзоҳҳои эмотсионалӣ ва зуҳуроти дигари ҳавасозӣ, ба монанди сӯзанро аз бинии бо ғизои раднашаванда ва намоиши он ба як сатил фиристед, беҳтар аст, ки онро тарк кунед. Ё он гоҳ, шикоят накунед, ки ин мушкилот ҳалнашавист. Кӯдак бояд аз пистолетҳои ширин ширинтаре талаб кунад.
Дар айни замон, кӯдаконро (махсусан калонсолон) ба ғамгинӣ бо беэҳтиётӣ беэътиноӣ мекунанд. Вақте ки кӯдак кӯтоҳ аст ва дараҷаи аз ҳад зиёди норозигӣ баён мекунад, аз табассуми шодмонии ғизо натарсед. Бо ин шумо танҳо дар фикри худ пазмонии психологиро барои шавқи нав мешунавад. Ва дардоварии шодие, ки шумо дар замонҳо ҳамчун масх кашида истодаед. Агар шумо пухта кунед, худатон баъди хатогиҳои зиёде, ки дар дорухататон нодуруст аст, фикр кунед. Танҳо он аз сабаби иловаи ғайриқонунии намак ва шакар беҳтар нест! Ба хатогии маъмултарин иҷозат надиҳед. Агар шумо шубҳа дошта бошед, ки кӯдак ба хӯроки кӯдаконе, ки бевосита «мераванд» нестанд, кӯшиш кунед, ки ӯро ба ҳамон истеҳсолкунандаи дигари истеҳсолот пешниҳод кунед. Шакли асосӣ ин аст, ки ноумед нашавед. Агар шумо якчанд камбудиҳои аввалинро ба назар гиред, пас ба зудӣ кӯдаки шумо ба шумо «аз принсипи» рад карданро ёд мегирад. Ӯ намехоҳад бо либоси нав ва сояҳояш шинос шавад. Он ба як намуди мушаххас ва хеле заифи маҳсулот равона хоҳад шуд. Аммо ин барои ӯ хуб нест!