Бале, ҳатто пешгӯиҳо оид ба ин мавзӯъ ба муқобили шӯхӣ дар бораи модару келин ва тазоҳуроти оммавӣ ноил намешаванд.
Эҳтимол, чунки муносибатҳои байни келин ва падару модар аксаран муносибат ё муносибати хуб доранд.
Дар Русия, падараш писари зани интихобкардаашро интихоб кард, ки бо ин роҳ, модараш ба шавҳараш муроҷиат накардааст. Дар хонаи ӯ марди асосии мард буд. Мардум асосан дар Россия муосир мемонанд. Дар Украина, навъи муносибатҳои оилавӣ: бартарии принсипи занона равшан аст, ки ҳатто аз ҷониби фолклор исбот мешавад. Дар назди мо, зан аксар вақт сарварӣ мекунад, мувофиқи он, ва низоъҳо байни занони наслҳои гуногун. Занон дар робита бо келинаш, ба духтур муроҷиат мекунанд, зеро писари худро бо тарзи махсус (мисли падараш ба духтараш) мекунад. Ва шояд эҳтимолан, шавҳари ӯ аксар вақт дар канори ҳамсар бо ҳамсараш бо ҳамсараш зиндагӣ мекунад?
Дар муносибати байни падари худ ва як духтари ҷавон, чунин мавқеъ вуҷуд дорад: падару модар дар якчанд маврид ба ҷияни духтурон муносибат карда метавонад. Аввалан, агар ӯ занҷирбанд бошад, кӯшиш мекунад, ки занашро дар ҳама чиз хуш меояд. Дуюм - агар падару модар ва хешовандон муносибатҳои хуби шарикӣ доранд ва қудрати шавҳари ӯ ба шавҳарон дахл дорад. Сипас, падар дар қонун, албатта, аз заҳмати худ аз зани хурдсоли худ ҳимоят мекунад.
Агар падару модар ба қайди ҷабҳа ҷалб карда бошанд, вале ин фикрро ба ақрабоӣ эътироф намекунад, зеро чунин муносибатҳо аз ҷониби ҷамъият ҳамчун як бегуноҳии ғайримустақим муҷаҳҳазанд - ҷалботи асримиёнагӣ бо ғазаб ва ғазаб зоҳир мегардад. Хусусан, агар шавҳари худаш шавқу ҳаваси шавҳари худро аз даст диҳад. Бисёр занони ҷавон фикр намекунанд, ки падари қонун низ мард аст ва аз ҳуҷраи хоб ба девор дар тан либосҳои либоси сабук дар ҷисми бараҳнагиро идора мекунад. Агар зане набошад (падару модарашон ҷудо мешаванд ё падарашон мурдаанд), ӯ дар ҷавони ҷустуҷӯяш ҷустуҷӯ хоҳад кард, ва дар айни ҳол ба монанди духтарони бисёре, ки бо қаҳвахона кор мекунанд, ба сар мебаранд.
Ӯ аз таваҷҷӯҳи худ огоҳ аст ва муносибати байни падари худ ва қоидаи ҷавонро пинҳон намекунад. Бале, он низ рӯй медиҳад, на он қадар нодир. Ман ҳамчун табибони оилавӣ, мехоҳам таъкид намоям, ки чунин вазъият танҳо дар шароити муайяне, ки дар системаи оила бунёд шудаанд, дар бар мегирад, ки ҳам оилаи хурди ҷавонон ва тамоми аҳли оила низ дар бар мегирад. Аз он ҷо, ки падару модар ва ҳамсарашон якҷоя бо ҳамсолони якҷоя бо якдигар муносибат мекарданд, чӣ гуна онҳо ба бӯҳронҳои оилавӣ (таваллуди писар, зӯроварии ӯ, давраи бегуноҳӣ, ӯ аз парвоз аз лойҳо) эҳсос мешуданд, дар ҳоле, ки ҳисси эҳсосот ҳангоми ҳангоме, писар ба воя расидааст. Аз ҳама ин ба он вобаста аст, ки падари ӯ метавонад барои шавҳараш шавқу завқ ва шавқу муҳаббатро дар байни падару модар ва як духтари ҷавони ҳамоҳанг кунад.
Агар падару модар ва хешовандон муносибатҳои хуби шарикӣ дошта бошанд, агар онҳо психологӣ бо ҳамсолон якҷоя розӣ бошанд, аз он сабаб, ки вай аз тарафи шавҳараш гузаронида мешавад. Гирифтори хоб, аз хаёлоти пурқуввате, ки зани меҳрубониро ба даст меоварад, метавонад ба духтари танҳо аз як ҳисси эътироз баён кунад.
Илова бар ин , дар кадом марҳила ҳаёт муҳим аст, ки худи худи инсон аст. Вай шояд аллакай бӯҳрони миёнҷорӣ ба мушоҳида расидааст ва эҳтимолияти он аз қисми мардикмаҳои мардонавор аст, ки аз ҳама гуна намуди ҷинсии ӯ, пеш аз мӯҳлат ва пешгӯиаш вобаста аст. Климат як камшавии қувваи барқ аст?
На танҳо ва на он қадар камшавии қувваи қавӣ, чун бӯҳрони мавҷудбуда, амалигардонии он, ки синну соли пирях дур нест, ва аз ин рӯ марги инсон. Фарз мекунем, ки падари ӯ аллакай дараҷаи баланд аст, яъне маънои онро дорад, ки ӯ бояд худаш ва дигаронро (аз ҷумла писари худ) исбот кунад, ки ӯ ҳоло ҳам дар бораи рафтан аст!
Оё дар ин вазъият бо писар ба унвони рақобат вуҷуд дорад? Албатта, Аз як тараф, падар падари писарро дидан мехоҳад ва бинависад: зеро писари ман ин занро интихоб кард, пас дар он чизе ҳаст. Бар хилофи модараш, ӯ қодир нест, ки танқисии қаҳвахонаи қаннодӣ ва иқтисодии келин, балки ҳамчунин хислатҳои зебои ӯро донад. Илова бар ин, волидайн дар асоси лоиҳаҳои хаёлҳои худ, ҳаёти ғайримоддӣ, ба кӯдакон тамаркуз мекунанд. Вай ба духтари худ назар меандозад ва фикр мекунад: оё ӯ мехост чунин занро дошта бошад? Ё шояд занаш чунин буд, аммо тақрибан 30 сол пеш ... Ба андешаҳои хатарнок ва ҳар гуна муносибатҳои байни падару модар ва ҷияни ҷавон наздик аст. Аммо падари ӯ аз сояи дарахти беназири дар ин вазъият тарсидида нест? Ҳама чизҳое, ки бо муносибатҳои ҷинсӣ бо хешовандони наздик алоқаманд мекунанд (духтари қариб як духтар аст) дар маҷмӯъ дар ҷомеа аст!
Ғайр аз ин , дар бисёр кишварҳо қонунҳои дахлдори муносибатҳои байни падару модар ва қоидаи ҷавон вуҷуд доранд. Масалан, дар Бритониё, оиладоршавии байни зан ва падару модар пеш аз он, ки қонуни манъшуда манъ аст, дар ҳоле, ки шавҳари шавҳар зинда аст. Ҳамин тавр ҳам ба никоҳҳое, ки писари собиқ ва модарам дар пеш аст, дахл доранд. Аммо наздики як ҷуфт, марди 60-сола ва 40-солаи келинаш, ки хоҳиши никоҳ ба даст овардан мехоҳанд, онҳо тоқат мекарданд, ки онҳо ба Суди Олии Страсбург расиданд ва издивоҷ карданд. Писарам бо ин зан кор намекунад, аммо падарам ва ӯ хуб буданд. Бо ин роҳ, ин ҳолат чунин вазъиятро нишон медиҳад, вақте ки қудрати худро ба волидон мерасонад. Ҷавондухтар танҳо ваъда медиҳад, ки мард аст ва дар назди ӯ марди ботаҷрибае дорад, ки медонад, ки ӯ аз зан ва аз ҳаёташ чӣ мехоҳад. Дар ин мавзӯъ филми аҷибе «Заводи» бо Ҷулиан Бинен дар нақши асосӣ - дар бораи ишқ, ки сиёсатмадори олии миёнасол ва арӯсии писари ӯро канда партофтааст. Ӯ фавран дар бораи чизҳои зиёд.
Аввалан , ин ҳисси шаҳвонӣ ва муносибати байни падару модар ва як духтари ҷавони (эҳтимолияти потенсиалӣ) метавонад на танҳо аз ҷониби шахси миёнарав, балки зоҳираш бошад. Одамон миёнае, ки ҳиссиёти худро гирифтааст, қодир аст, бо тамоми манъкуниҳо ва таронаҳо, ба худаш гӯяд: «Писари ман танҳо сар мешавад, ҳоло ҳама чизро пеш аз ҳама дорад. Ҳаёти ман аллакай нисфи зиндагӣ дошт. Ҳоло ман дӯст медорам ва ман мехоҳам, ки муҳаббати маро фаҳманд. Ин ҳаёти ман аст, ва ҳеҷ кас маро аз он роҳе, ки мехоҳам зиндагӣ мекунад, манъ намекунад ».
Дуюм, ин дар бораи он ки чӣ гуна мо ба волидони худ муносибати хуб дорем. Барои писари худ, рафтори падараш чизи аҷибе буд, ӯ зор-зор гирифт ва натавонистанд, ки худкушӣ дар худкушӣ, худкушӣ кунад. Мо бояд ҳамеша дар хотир дошта бошем, ки волидон ҳамон як шахсанд, ҳамон тавре, ки онҳо заиф ҳастанд ва онҳо ба ҳусни бузурги худ қобиланд. Дар айни замон ман ба ин ҳолат рӯ ба рӯ шуда будам, ки қариб дар бораи келин ва падарам (ва дар асл, дар бораи келин ва модарам) изҳори навишта наметавонанд, зеро мавзӯъ хеле вазнин аст ва ҳам дар ҷодаи ханда.
Аммо, эҳтимолан , вариантҳои дигари "нармафзори" эҳсосоти мутақобил миёни падару хоҳар дар хона имконпазиранд? Масалан, онҳо метавонанд манфиатҳои умумиро нишон диҳанд. Ман таърихи баъзе дӯстонро дар ёд дорам. Вақте ки ҷавон ҷавонро барои оғози дӯстдоштаи худ ба хона овард, ӯ дар ҳақиқат падарамро дӯст медошт. Ӯ марди ботаҷриба, профессор, пароканда, дар болояш абрнок буд. Зани ӯ худро ба хонаи худ бахшида буд, дараҷаи баланде надошт ва ба он чизе, ки ба назар мерасад, диққат надод.
Ин тааҷҷуб нест, ки профессор ҷавон, зебо, ва муҳимтарини духтарчаи зебо мебошад. Онҳо дар як соат нишастанд ва дар бораи мушкилоти глобализатсия, рушди фарҳангҳои ҷаҳон сӯҳбат карданд - дар кӯтоҳ, мавзӯъҳое, ки профессор ҳеҷ гоҳ бо занаш сӯҳбат намекунад. Вай ҳатто ба писари худ гуфт, ки духтараш зебост, шодмон шуд. Ман фикр мекунам, ки агар ҷуфти ҷавон ҷароҳат надошта бошад, вале оиладор шуда буд, муносибати бо шавҳараш дар профессионалӣ беҳтарин буд, аммо модарам дар ҳасад метавонад ҳасад бошад.
Намунаи дигар. Дар оила як "фишор" вуҷуд дорад: падар. Вай муддате қабл аз зани худ ҷудо шуд, бо модараш муносибати ӯро қатъ кард (ва ҳоло модараш бо духтари худ, яъне модараш). Бо писари худ, ин шахс низ муносибатҳои худро нигоҳ надоштааст. Аммо як маротиба дар як сол, дар рӯзи таваллуди келин, ӯ ҳамеша дар назди дарвоза, либоси гул ва 100 доллари лифофа дар либос пайдо мешавад.
Вай ба ин тӯҳфаҳо розӣ аст, бо шавҳараш ҳама чизро ба шӯхӣ табдил медиҳад - мегӯянд, ки 100 $ ҳеҷ гоҳ дахолат намекунад. Ман фикр мекунам, ки дар бораи муносибатҳои байни падару модар ва ҷияни ҷавони ҳамҷинсбозӣ дучор мешаванд: хоҳиши ғамхории ҳамаи хешовандони ман ва рақобат бо писари ман, ва эҳтимолан, барои ба шавҳар додани меҳрубонӣ. Биёед, ба мактуби хонанда баргардем. Вай маслиҳат медиҳад, ки чӣ гуна рафтор кардан, то ин ки муноқиша вайрон нашавад ... Одамон аксар вақт кӯшиш мекунанд, ки аз низоъ канорагирӣ кунанд ва боварӣ ҳосил кунанд, ки ин бад аст. Бо вуҷуди ин, низоъ низ ҳамзамон бо аломати манфӣ аст. Муносибати мутақобилан муфассал зарур аст.
Пеш аз ҳама , шумо бояд вазъиятро бо шавҳаратон муҳокима кунед. Натиҷаи ӯ аз он вобаста аст, ки муносибати онҳо бо падарашон сохта шудааст. Агар ӯ падари худро беҳбуд мебахшад, вай ба ҳайрат меафтад ва эҳтимол ба қудрати ӯ бовар намекунад. Аммо дар ҳар сурат он бояд баррасӣ шавад. Илова бар ин, ба он ташаккур додан лозим аст, ки сохтани ҳудудҳои нисбатан дақиқ - оилаи шумо ва оилаи шумо. Вай ҳақ дорад, ки эҳсосоти худро ҳис кунад, фикр кунад, ки чӣ гуна фикр кардан, чӣ гуна ҳаёташро нигоҳубин мекунад ва барои ӯ гунаҳгор нест.
"Ман ягон чизро бар шумо ҳалол намоям, вале шумо ягон чизро ба ман надодаед", ин ҳолат бояд дар ин вазъият ва дар муносибат бо волидони шавҳари худ ва умуман одамон бошад. Шояд мо бояд бо падару модараш сӯҳбат кунем. Аммо ҳамаи ин - тадбирҳои муваққатӣ, шумо бояд лозим ояд, ки дар алоҳидагӣ қарор қабул кунед.
Бо вуҷуди ин, ҳама чиз аз кадом муносибат дар оила вобаста аст. Бо вуҷуди ин, низоъ ба ҳама манфиат хоҳад дод - чизи дигар тағйир хоҳад ёфт, он ба таври гуногун мегузарад. Ин маънои онро надорад, ки пиндорҳо дар қуттиҳои пинҳонкардашуда - пештар ё дертар онҳо то ҳол хоҳанд шуд.