Аз ин рӯ, мавзӯи мақолаи имрӯза - «муносибатҳои байни ҷавонон ва духтарон, имондорон ва беимонон», мо кӯшиш мекунем, ки чуқуриҳои чунин муҳаббатро фаҳмем ва фаҳмем: оё ин имконпазир аст, ё фарқияти табъизи диние,
Роҳи дуюми оддии ҳалли ин мушкилот вуҷуд дорад. Аввал ин аст, ки ин танҳо шахсият нест, ва шумо наметавонед дини худро, ки бо "ном" ном дорад, таҳаммул намоям. Он шуморо ҷазо медиҳад ва ба поён мепартояд ва шумо ҳеҷ гоҳ ба Худо дилпурӣ надоред, ҳатто ба хотири муҳаббати шумо. Шумо бояд танҳо бо он дардовар бошед. Дар ҳолати дуюм, шумо бояд танҳо ба қонунҳои навиштае навишта шавед ва одатан бо дӯстони наздикатон зиндагӣ кунед (эҳтимолан ҳама чизи шумо ба шумо мувофиқ аст). Инчунин вариантҳои сеюм вуҷуд дорад, аммо он хеле беҳуда аст ва дар аксар мавридҳо дар ҳақиқат номутаносибанд. Мафҳуми он дар он аст, ки шумо наметавонед ба ояндаи худ диққат надиҳед, аммо танҳо бо ҷараёни баргаштанаш ҳама чизро дар ҷои худ мегузоред. Аммо, чуноне, ки мо медонем, он метавонад хотима ёбад, низоъҳои дигаре, ки ба шумо комилан ҷудоӣ бахшидаанд. Умуман, ҳамаи ин анҷуманҳои динӣ танҳо муносибатҳои бадро ба вуҷуд меоранд. Ва ин далелро ҳамчун мушкилоти ҷиддӣ баҳо додан лозим нест. Дар асл, агар шумо фаҳмед, ин мушкилӣ нест. Баъд аз ҳама, зеро яке аз шумо як имондор аст, ки ҳеҷ гуна камбудӣ нест. Дар ин ҷо ҳама чиз як чизи муқобил аст, ҳамон тавре ки шахсе, ки ба Худо имон дорад, ҳеҷ гоҳ намегузорад, ки шуморо аз таҳти дил ва азоб раҳо кунад. Ин аст, чун қоида, одамони мӯътамад ва бахшидашуда, ки ҳама чизро дар ҳар як озуқа ва пӯсти алаф диданд, барои онҳо як қисми болоии мавҷудияти инсон кушода аст. Муҳаббати ин мардон ва духтарон ба ҳадяи бузургтарини Худо, ки шахсе метавонад ба даст оварда шавад, муқоиса шавад. Аз ин рӯ, шумо набояд аз он чизе, ки яке аз шумо дар истироҳат хонда намешавад, дар бораи китобҳои ҳамаи китобҳои Китоби Муқаддас хонда наметавонед. Дар ёд доред, ки одамони мӯътамад барои худ зиндагӣ намекунанд, балки барои Худо ва дӯстони онҳо. Розӣ шавед, оё шумо ҳақиқатан нопадид хоҳед шуд, он гоҳ, ки онҳо барои шумо дуо гӯянд ва барои рӯҳи пок ва хушбахтии шумо муроҷиат мекунанд. Албатта, ман намегӯям, ки ҳама чиз ба мисли соати кор меравад. Бешубҳа, мушкилот рӯ ба рӯ мешаванд. Аввалан, имондорон аксар вақт муносибати ҷинсӣ дар пеш аз издивоҷро манъ мекунанд ё масалан, тарзи орому осоиштаи ҳаётро меомӯзонанд. Кадоме, ки амалан ба услуби фаҳмиши муосир нисбат ба дигар наслҳои имрӯза тобеъ нест. Аммо ҳанӯз, ки дар он ҷо буд, чӣ гуфтанӣ набуд, аммо муносибати байни писарон ва духтарони имондор ва беимонҳо чизи оддист ва имконпазир аст.
Агар шумо дар ҳақиқат эҳсос кунед, ҳиссиёти воқеӣ барои якдигар, пас барои яке аз шумо мувофиқат накунед, ва роҳи беҳтарини он барои касе, ки пеш аз он ки ба Худо имон наёфтааст, мувофиқ бошад. Кӯшиш кунед, ки аҳамияти имонро барои нимсолаи дуюми худ бифаҳмед ва фавран, на як дақиқа, Каломи Худоро бо ӯ омӯзед. Ва он гоҳ шумо фавран танбеҳ хоҳед кард, ки чӣ қадаре, ки шумо на танҳо физикӣ, балки рӯҳан низ ҳастед. Пеш аз ҳама, дар бораи фикру ақидаи дигарон фаромӯш накунед. Дар охир, шумо бо онҳо муносибатҳои созед. Чаро шумо ҳатто фикрронии пинҳонӣ аз аксарияти. Гӯш диҳед, ки чӣ овози дарунии шумо мегӯяд. Баъд аз ҳама, барои як дӯсти наздик шумо метавонед ҳама чизро бо ӯ танҳо якҷоя муҳокима кунед, агар ҳамеша дар он ҷо буд. Агар шумо интихоб кунед, интихобшудае ба калисо меравад. Он намехоҳад, ки хоҳиши ба ӯ ҳамроҳ шуданро нишон диҳед. Дуоҳоятонро биомӯзед, ба итоати худ идома диҳед, одатро риоя кунед, то ки қонуни Худоро риоя кунед. Худро дар роҳи худ ва дар роҳи ҳаётатон тағйир диҳед. Агар шумо аллакай ба одатҳои бад майл карда мешудед, фавран онро партофтан мумкин аст. Бо фаҳмиши хуб, дунёи дарунии рақиби худ муносибат накунед, кӯшиш накунед, ки ӯро ба инобат гиред, то ки шумо ягон чизро ба даст нахоҳед овард, балки танҳо аз шумо дур шуданро аз худ дур кунед. Дастгирии шумо бузургтарин тӯҳфа, беҳтарине, ки ҳеҷ чиз наметавонад бошад.
Ин шахсро мешунавед ва медонед, ки чунин шахсон ба таври кофӣ, кушода ва ҷавобгӯ ҳастанд, онҳое, ки ба Худо боварӣ доранд. Мутаассифона, пеш аз ҳама, ба ҷони худ диққат дода мешавад, ва беимоне, ки пеш аз ҳама бо мушкилоти «моддӣ» ва «ҷисмонӣ» ташвишовар аст. Шахси боваринок кӯшиш мекунад, ки аз Худо хирадмандтар гардад ва ҳаёти худро бо ҳамоҳангии аҷибе ҳидоят кунад. Ва дар гирду атрофаш ӯ танҳо хислатҳои мусбӣ меҷӯяд. Пас шумо метавонед бехатарии худро хеле хуб гӯед. Ва шумо бояд аз он ифтихор кунед. Бо ин роҳ, дар ҳар сурат, аз ҷониби Худо рӯҳи ҳасади худро ҳасад накунед. Шумо медонед, ки вай дар дили худ дар дили шумо ҷойи кофӣ дорад. Бо тағир додани худ, шумо фавран огоҳед, ки чӣ тавр шумо ҳама чизро ростқавлона сар кардед, ба меъёрҳои Худо итоат кунед ва ҳама чизи бештар эҳтиромро нигоҳ доред. Шумо танҳо барои беҳтарин тағйир ёфтед.
Ин ҳама барои шумо бояд дараҷаи хубе дар қобилияти худ барои седон ва омадан аз омади гайрии ҷомеаи стереотипии мо бошад. Агар шумо шахсан қодир ба осонӣ ва ноустуворона ҷаҳонбинии худро тағйир диҳед ва ҳамроҳи ҳамсаратон ҷони худро фишор диҳед, сипас пеш меравад. Танҳо ин имонро бо ин мард нақл кунед. Фарқияти он аст, ки яке аз ақлҳо дар боло ҳисси ақлро ба вуҷуд меорад, дигарон аз ақл берун аст. Дигар чизи хурд аст. Дар айни замон, бояд фаҳмид, ки атеист метавонад бовиҷдон бошад, вале худро кӣ ин тавр номид, дар асл инҳоянд. Агар шумо то ҳол ӯро бисёр дӯст надоред, ё аз оне, ки шумо фикр мекунед, ба назар чунин мерасад, тағйироти назаррас дар ҳаёти худ ва эътиқоди худро аз даст надиҳед. Танҳо сустӣ кунед ва худатон ё ин шахсро шиканҷа накунед. Ё чун вариант, агар шумо муваффақ бошед, кӯшиш кунед, ки ақаллан муносибати дӯстона дошта бошед. Дӯст доштан бо шахсе, Бинобар ин, агар дар аввал имконият надошта бошад, ки дар бораи эҳсосоти худ фикр накунанд, ин бояд иҷро нашавад.