Аз Венус ба "Имони имондор"
Дар баъзе эспериментҳо дар соҳаҳои санъат барои баъзе сабабҳо гуфта мешавад, ки рангҳои нуви (тасвири ширинӣ) дар асри XIV, дар асри XIV пайдо шудааст. Дар ҳақиқат, ҷароҳатҳои вазнин хеле пештар, ҳатто пеш аз ангехтани тасвири он шурӯъ шуда буданд, ки дар асл, Ренессанс ба он равона шуда буд, аз ҷумла дар филми "ширин". Ҳангоми кашондани саҳифаҳои ибтидоӣ, археологҳо бисёр рангҳои зебои занеро пайдо карданд, ки онҳо «Веле Питерит» номиданд. Инҳо тасвирҳои хеле зебо мебошанд, ки қариб ҳеҷ зан надоранд, вале бо сандуқи калон, гулу тиреза ва гулӯлаҳо - дар кӯтоҳтарин, бо ҳама хусусиятҳои модарам. % Секс барои одамони қадим бо ҳосилхезӣ алоқаманд буд, бинобар ин, онҳо ба ин гуна тасвирҳо табдил меёфтанд - эҳтимолияти онҳо «нуксони» онҳо ба мақсадҳои гуногун, муқаддас ва бебаҳо хидмат мекунанд. Дар бораи ҷинс ва гитлерҳои қадим, ки дар калисоҳо ва палавсҳо (гимназияҳо) тасвирҳои аллҳо ва мусобиқаҳои мусобиқаро намоиш медоданд. Барои онҳо, чунин тасвирҳо метавонистанд, ки зебогии ҷисми хуби инсонро ба назар гиранд. Бешак, юнониҳо эҳтимолан мардон зебо аз занони зебо нишон додаанд: каналҳои симои ҷисми зан баъдтар дар санъати юнонӣ таҳия шуда буданд (ин вақт вақти он аст, ки санъати Венус де Милоларо эҷод кунад). Дар он ҳолат, ки дар Юнони қадим гексозитсияи қадим беэътиноӣ ҳисобида намешавад - эҳтимолияти барангехтанашон барои онҳо хеле оддист ва камтар аз ҳад зиёд ғайриоддӣ аст, зеро мардон принсипҳои бештар (аз ҷумла ҷинсӣ) иҷозат дода шуданд.
Калисои масеҳӣ, ки шӯришро сахт маҳкум карда, ба шӯриш дар рангҳои рассомони Ренессанс ва дертар бо ғазаб мубориза мебурд. Аммо шириниҳо дар санъат на каме хурданд. Масалан, дар Испания дар замони Гаоа Инввалӣ ба таври расмӣ тасвир кардани одамони бараҳна дар расмҳо буд, манъ карда шуда буд ва бинобар ин, рассом ду портретҳои зебоеро, ки якдигарро такмил додаанд, "Мӯд либос" ва "Mach пӯшидаанд". Энтони ҳунармандон боварӣ доранд, ки тасвири дуввуми "дар зери як пинҳон" пинҳон карда шуда, онро ба назар гирифтан лозим буд, ки чорчӯб бо калиди махсус кушода шавад. Намоиши аслии "красоты" дар вақти пурсиш. Қариб якчанд асрҳои ахлоқӣ дар бораи ахлоқӣ нигоҳ дошта мешаванд. Мишеландо ба ҳайрат афтоданд, ки онҳо бо ҳуҷраҳои арӯсии Сентинтиҳо рехтанд, дар мактабҳои санъат онҳо ҳатман «ширдиҳӣ» мекарданд ва дар айни замон барои зане, Ин як манфиати махсуси сӯхтаро дар намуди "нусхабардорӣ" - ба шавқ овард, ки ба ҷинс наздиктар аст, ки онҳо ба осонӣ ақида доранд. Ин эҳсосот ба ҳар касе, ки бори аввал дар сайти видеоии "Emmanuelle" ва "Танго дар Париж" машғул буд, ва сипас ба чиптаҳо барои «Имон» ишора кард - ҳоло мо метавонем фаҳмем, ки чунин "гарм" филмҳо, ба истиснои ҳақиқат «ширин» ва зебо, вале на дар ҳақиқат равшанӣ аз саҳнаҳои бегона гирифта шудаанд. Далели он аст, ки чӣ қадар моро ҷазб мекунад, аксарият маҳдуд ва манъ аст, ки бо хатар алоқаманд аст. Ҳисси хатарот боиси сар задани бемории заҳролуд мегардад, ки боиси афзоиши ҷинсӣ мегардад. Ва сирри он тасаввур мекунад, ки ба таври пурра кор кунад. Заминаи эрозияи инсон инсон аст. Ҳаёти мо ба мо хеле шавқовар аст, бинобар ин пинҳон кардан ё манъ кардани чизи бештар ҷудошуда мебошад. Бинобар ин, тамоман нобаробарӣ камтар аз як зуҳуроти марбут аст. " Ин аст, ки чаро, дар роҳ, дар ҷойҳое, ки naturists ороманд, охирин тамоман мунтазам дар ҳолати ҳаяҷонбахш нестанд: бараҳнагӣ барои онҳо маълуманд ва маъмуланд.
Вирусҳо дар Эрмитаж
Дар мактаб ман мавзӯъе, ки "Фарҳанги ҷаҳонии санъат" номида шуда буд, барои ҷалби донишҷӯён дар шеърҳои санъати ҷаҳон буд. Бо вуҷуди ин, вақте ки мо наврасон, хусусан писарон, наврасон ва навҷавонон бо камолоти наврасӣ машғул мешудем, ва онҳо бе омӯзиши ранг ва ҳайкалчаҳояшон машғул буданд, онҳо бо ҳамсояамон дӯстона ва дӯхтагиро дӯст медоштанд. Муаллимони пиронсоле, ки ҳақиқатро дӯст медоштанд ва медонистанд, ки чӣ тавр дар ин бора гап мезананд, самимона хашмгин мешуданд, вале ба вай кӯмак карда наметавонист. Ин дар он аст, ки дарсҳои фарҳанги бадеии ҷаҳонӣ дар синфҳои шашум то ҳафтум, дар оғози давраи бегуноҳӣ - вақти ҳашаротҳои ҳунарӣ ва ҳавасмандии ҷисми ӯ ва махсусан - ҷисми муқобил гузошта шудаанд. Чаро наврасон, бо шеърҳои шеърӣ машғуланд, метавонанд бо хандашон танҳо бо сабаби он, ки онҳо чӯбро диданд, ва баъзан дар осорхонаҳо мисли аҷнабӣ эҳсос мекунанд, мурданд? Эътиқоди муаллимон танҳо як қисм аст - танҳо камолоти кӯдакон ҳанӯз бо қобилияти ҳунармандони худ наметавонанд мубориза баранд. Ҷавондухтарони навзод тарбияи худ ва худбаҳдудиро пинҳон мекунанд ва нишон медиҳанд, ки ҳамоҳангсози онҳо барои ҷинсашон ба онҳо маълум аст, аммо дар асл он нест. Илова бар ин, онҳо ҳаяҷоноваранд, ки эҳтимолан дар давраи хурди хурди ҷисмонӣ дар як чашм дар мақоми бараҳна мемонанд. Дар синни пирӣ, ин реаксия истисно нест, на қоида. Дар инҷо саволе ба миён меояд, ки оё nu ягон робита ба ҷинс дорад ё не, вале он хеле мураккаб аст. Агар, албатта, мо дар бораи порнография гап намезанем, ки бо ҳадафи ниҳоии худ боиси сар задани харобиҳои ҷинсӣ мегардад. Дар табиат, табиати бараҳнагӣ, бе ишора кардани қисмҳои муайяни бадан, бидуни зикри ҷудошавии ҷинсӣ ва амалҳои ҷинсӣ, ранги ҷинсӣ намегиранд, вале вазифаҳои гуногуни эҷодкоронро иҷро мекунанд. Дар ранг, ҳайкалча, аксбардорӣ, ширинӣ маънии математикиро меорад: он метавонад ногузир ва бегуноҳии характеристро нишон диҳад, хусусияти худро нишон диҳад, фикри абстрактии рассомро нишон диҳад. Геометрияи ҷисми инсон дар табиат рақобатпазир аст - ин тааҷҷубовар нест, ки рассомон ва суратгирҳо барои ин изҳоротҳо барои баёноте, ки ҳеҷ гуна алоқаи ҷинсӣ надоранд. Аз ин рӯ, романҳо дар шакли суратҳо ва моделҳои ҳаёт дар ҳаёт ба назар мерасанд, ки дар саҳифаҳои китобҳо хеле зиёдтаранд: барои суратгир, дар ва васеъ, фарқ надорад, ки гулчини гул дар гул ё гулӯяки бараҳна гирад, мушкилоти танҳо дар нурҳои равшанӣ ва дигар касбҳои касбӣ аст.
Архивӣ ҷолибе
Бисёр ҳамсарон кӯшиш мекунанд, ки ба ҳаёти ҷовидонии онҳо дар шакли «шириниҳо» мусоидат кунанд, ки он ба назар намерасад: масалан, онҳо ба хӯроки нисфирӯзӣ бистарӣ мекунанд ё ҳатто дар атрофи хона тамоми рӯзро пӯшидаанд. Аммо, дар хотир доред, ки доимии доимии ҷароҳатҳои ҳар як аъзои бардурӯғ ба ҳар як далел оварда мерасонад, ки онҳо ҳамчун объекти вазъият ҳамчун чизи ҳаррӯза ва шиносанд ва тасаввуроти ғизои маънавии худро аз даст медиҳанд. Либосҳо на танҳо ба якдигар нигоҳубинӣ карданро дӯст медоранд, балки ҳамчунин дар шакли ин формула дар суратҳо тасвир мекунанд. Дар ҳақиқат, мо баъзан худро дар вазъияти душворӣ мебинем: мо рад мекунем - мо сазовори «мураккаб» мебошем, мо розӣ мешавем ва кӣ медонад, ки ин суратҳо чӣ гуна метавонанд бошанд? Бешубҳа, мо комилан асоснокем. Тақрибан понздаҳ сол пеш матбуоти аврупоӣ дар бораи як навраси фаронсавӣ, ки дар ҷашнгирии арӯсӣ аз ҷониби арӯсӣ партофтааст, якчанд сад суратҳои ин духтарро дар кӯрпа, бо рақами телефон, дар ҳавопаймо тақсим кард. Ҳоло тасвирҳои шифобахш метавонанд дар Интернет бошанд ё бо почтаи электронӣ ба шумо фиристода шаванд. Ва он гоҳ шумо бояд ба саволи зерин ҷавоб надиҳед: "Оё ман мехоҳам пухта шавад? "- ва ба таври дигар:" Оё ман ба шарики худ боварӣ дорам? "Дар ҷинс, дӯстдорони пеш аз ҳама кӯшиш мекунанд, ки ба якдигар хурсандӣ бахшанд, бинобар ин, хоҳиши гирифтани эҳсосоти худро дар сурат ва видео водор месозанд. Мавҷудияти хонаи классикӣ бо чунин тасвирҳо нишон медиҳад, ки дар ин ҷуфт на танҳо ҳаёти ҷовидонаро, балки ҳамдигарфаҳмии ҳақиқӣ, рӯҳонӣ ва ҳамдигарфаҳмии воқеӣ ва ҳақиқӣ ба якдигар. Муҳофизати чунин як архив ба манфиатҳои тандурустӣ мусоидат мекунад. Тадқиқотчиёни Олмон мефаҳмиданд, ки ҳангоми издивоҷи занони сиёҳпӯст аз ҷониби мардон танҳо якчанд дақиқа дар як рӯз корҳои беҳбудро беҳтар намуда, фишорро тағйир медиҳад. Занон дар бораи занҳо хомӯш ҳастанд, аммо эҳтимол дорад, ки мо ба одамони бараҳнахӯрдаамон шӯҳрат дошта бошем. Ин фоида ин тааҷҷубовар нест. Мушоҳидаи ҷисми зебои инсонӣ аз лаззати эстетикӣ фароҳам меорад ва он ба монанди эҳсоси эҳсосоти мусбӣ метавонад ба саломатии мо таъсири мусбӣ дошта бошад. Занбастагии эстетикӣ ва ҷинсӣ - ду чизи алоқаманд, вале чизҳои гуногун. Ҷисми инсон яке аз намудҳои зебои табиии табиат мебошад, бинобар ин, онҳо онҳоро ҳурмат мекунанд ва на дар ҷашнвора таҷриба доранд, хеле маъмуланд. Дар ҳоле, ки манъи дохилии ин гуна ихтиёрот, он метавонад шаҳодат диҳад, ки шумо бо баданатон хушнуд нестед ва худро бо онҳое, ки ба шаклҳои нисбатан зуҳури худ мутобиқат мекунанд, муқоиса кунед. Дар ҳар сурат, шумо худатон худатон қарор додед, ки чӣ гуна барои баданатонро ихтиёрдорӣ кунед, оё онро барои суратгирон ва рассомон кушодан лозим аст, зеро он танҳо моликияти шумо, яке аз беҳтарин аст.