Оё зарурати барои танаффус дар муносибат вуҷуд дорад? Албатта, агар шумо бо ҳама гуна ҷиддӣ муносибат кунед, шумо метавонед ба зудӣ тасаввур кунед, ки қароре, ки шарики шумо барои гирифтани «вақти беруна» метавонад бениҳоят хатарнок ва ҳатто сигналҳои бениҳоят хатарнок бошад. Яке аз онҳо набояд фикр кунад, ки чунин қарор хеле зиқ мешавад ва баъзан ҳатто аз ҷониби зане, Шӯҳратпараст ва ифтихори меҳнатӣ хеле зиёд мешавад, ки намояндаи ҷинсии қавитар метавонад барои муддати тӯлонӣ рӯҳафтода ва рӯҳафтода шавад.
Бо вуҷуди ин, қарор дар бораи танаффус хеле вақт, ҳам дуҷониба ва якҷониба амалӣ карда мешавад, ва метавонад ҳамчун санҷиш, санҷиш, нишондиҳанда ва баъзан ҳатто омили сементии муносибатҳои шумо амал кунад.
Аввалан, вақте ки чунин мушкилот дар ҳаво овезон аст, оё мо саргармем, ки чӣ сабабро сар кард? Дар кадом сабаб чораҳо андешида мешаванд, ки ин чораи нимсола чун оромии муваққатӣ аз якдигар?
Мувофиқи психологҳо ва ҷинсҳои ҷинсӣ, муносибатҳои мустаҳкам ва доимии ҷамъият дар сатҳи психологӣ ва баъзан эҳсосот мебошанд. Ба ибораи дигар, ин маҷмӯи манфиатҳои умумӣ, фикру мулоҳизаҳо ва омилҳои дигари иҷтимоию психологӣ, ки пайванди ногузир ва устуворро ташкил медиҳанд, ки одамонро барои солҳои тӯлонӣ нигоҳ медоранд. Дар марҳилаи якуми муносибат, ки дар тӯли ду ё се сол давом мекунад, одамон метавонанд ба ҳамдигар тобеъ ва ҷалб кунанд, аммо вақте, ки гуфтан мумкин аст, физиология ба тақвият хоҳад рафт, он омиле, ки одамонро муттаҳид мекунад, чӣ мешавад? Агар ҳисси ҳайвонот ва мегӯянд, ҷинсии бузург асосан муносибат буд, пас баъд аз як давраи муайян мушкилоти ҷиддӣ оғоз меёбанд ва ҳамсарон ҳатто бо шикастан хотима меёбад. Ё роҳе барои санҷидани эҳсосоти худ ва асли воқеии муносибати шумо, муносибати танаффус дар муносибат вуҷуд дорад.
Пеш аз ҳама, шумо бояд дар бораи он чизе, ки ин нисфи чораҳоянд, фикр кунед, танаффусро гиред ва муносибати худро пурра вайрон накунед. Эҳтимол, ин набудани ин алоқаи дохилӣ, ки сабаби ин дурӯғ аст, аст? Сабабҳои дигар боиси ташвиши ҳизби сеюм буда, дар ҳолате, ки нисфи дуюми шумо барои интихоби "муносибати бештар" имконпазир аст. Дар ин ҷо, ҳалли ягона ва ҳалли беҳтарин ин фарқият аст, зеро ин кор як муддат метавонад бехатариро интизор шавад ва амалҳо ва нокомии ноустуворро дар бораи мутобиқати худ такрор кунед. Дар бораи мувофиқат Мумкин аст, ки аксари мушкилоти шумо аз талаботҳои аз ҳад зиёд фарқ мекунад. Далели он аст, ки аксари одамон дар ҳаёти худ таҷрибаи муносибатҳои муштарак доранд, на бештар аз 3-4 нафар. Ва аз ин рӯ, чунин таҷрибаи камтар, талаботҳои зиёдтар дар робита бо шарик. Дар натиҷа, нобаробарӣ аз сабаби набудани мутобиқат ба як идеал ба вуҷуд меояд. Боварӣ ба он, ки шумо, шарики шумо ва муносибатҳои шумо, чӣ гуна бояд "шумо бояд" бошед, ба худ ноил шудан ба охири мурда, чунон ки шумо медонед, ҳеҷ чиз беҳуда дар ҳаёт нест. Ин аст, ки чаро дар ин маврид, танаффус дар муносибат ягон чизро ҳал намекунад ва мушкилот дар ин ҳолат, чунон ки онҳо буданд, онҳо мемонанд. Ҳамин тариқ, мо мебинем, ки танаффус дар муносибат асосан нисфи ченкунӣ аст, на ҳамеша он метавонад ҳалли худро пайдо кунад, ва дар ибораҳои оддӣ «ҳалли мушкилоти» ва ҳатто баръакс, онҳоро боз ҳам бештар нишон диҳед.
Аммо, агар лозим ояд, ки дар муносибат бо нобарорӣ зарур бошад, пас савол ба миён меояд: "Барои ин мӯҳлат бояд чӣ давом дода шавад ва то кадом муддат давом хоҳад кард? ". Дар ин ҳолат, ибораи "Фредерик Бегбеддер" чунин навишт: "Агар баъд аз якуним соат бо нимҷазираи дуввуматон ғарқ нашавед, шумо ҳамдигарро дӯст намедоред, зеро дар акси ҳол, шумо бояд ду дақиқа дошта бошед дар бораи шиддатнокии ҷудоиро дашном медиҳанд. " Албатта, максаднокии ин изҳорот бо ҳаёти воқеӣ ҳеҷ чиз надорад, хусусан аз оне, ки мо дар бораи марҳилаи муҳими ва нохуши муносибати шумо гап мезанем, ки номуайянӣ ва шубҳа дорад. Албатта, давраи ҷудошавии муваққатӣ бояд ҳар дуи шумо имконият диҳад, ки бодиққат, тарозу ва тарғиб кунад, дар бораи гузашта фикр кунед, ба ақиб нигаред. Яке аз зуҳуроти заифи психологияи инсон ин аст, ки мо он чизеро, ки мо гум мекунем, қадр мекунем. Дар ин ҳолат, танаффуси муваққатӣ як намуди талафот аст, ки агар дар муҳаббататон аз ҳаёти ҳаррӯзаатон суст бошед, ба шумо бори дигар муносибат карданро ба назар гиред, чун дар оғози муносибати шумо. Ва барои пурра фаҳмидани ин талафот як ё ду рӯз кофӣ нест. Вале аз тарафи дигар, ба истиснои пажуҳишии аз ҳад зиёд метавонад боиси таркиш гардад, вақте ки тӯли ҳаёти мо танҳо ба соҳилҳои гуногун мебарад. Ин сабабҳои он аст, ки психологҳо мутахассис ва тавсия медиҳанд, ки муносибатҳои ҷуфтҳои ҳалли худро мӯҳлати муносиби як моҳ пешниҳод кунанд. Аз як тараф, ин мафҳум аз он чизҳое, ки шумо фаромӯш кардаед, ки шумо меҳрубонӣ ва муҳаббатро ба пайвастанатон фаромӯш кардаед, беш аз ҳама кофист. Аз тарафи дигар, он ба шумо эҳсосоти эҳсонкорона кӯмак мекунад, ва ҳатто дар ҷавоби нав ба наве, ки он чизҳо ва хусусиятҳои мусбӣеро, ки шумо ҳоло аз сабаби чашмҳои оромона мебинед, надидаед, дидед. Ва, албатта, сулҳро эҳё кунед ва ҳисси қудрати пайванди эҳсосиро, ки шеърҳои ҳама вақт муҳаббат номида мешавад, ҳис кунед. Ва ин аст, ки чаро шумо пеш аз он ки шумо ба чунин чораи хатарноке, ки ба муносибати як моҳ дар муносибат қарор доред, қарор диҳед, ҳар дуи шумо бояд бодиққат фикр кунанд. Оё он ба маблағи он аст?
Дар ҳар сурат, дар натиҷаи ин мӯҳлати муносиб, се ҳолат метавонад рух диҳад. Дар аввалин ҳолат, тақсимкунӣ ба шумо имкон медиҳад, ки шумо пеш аз он ки дидед ва қадр надоред, қадр кунед ва қадр кунед, ва боз дар муҳаббате, ки шумо аллакай ӯро дӯст медоштед, афтод. Дар ҳолати дуюм, муносибат дар тақсимкунӣ хотима хоҳад ёфт, вақте ки талафоти муваққатӣ ҳам ба шумо ҳамфаҳм мешавад ва фаҳмидани эҳтиёҷоти доимӣ дорад. Дар ҳолати сеюм, чунин тадбир ҳамчун лаҳзаи муваққатӣ танҳо як мусодира мешавад, ва бори дигар шумо пеш аз он ки мушкилоти якхеларо ҳис кунед. Дар ин ҳолат, шумо бояд ҳам барои худатон фикр кунед ё ба мутахассиси муносиб муносибат кунед ва фаҳмед, ки сабабҳои вайрон кардани он дар кишти муҳаббататон аст.
Оё мо ба муносибати як моҳ ба муносибати бераҳмии якдигар ва ё аз муҳаббат афтодани нохунро мехоҳем? Дар ин ҳолат, беҳтарин мушовири дили шумо хоҳад буд.