Барои сар кардан, модарам низ як шахс аст, бинобар ин, бартарии он ва бартарии он дорад ва ин бояд ҳангоми ташкили алоқа ба инобат гирифта шавад. Касе комил нест. Пас, баъзан ба шумо лозим меояд, ки ба якдигар муроҷиат кунед. Илова бар ин, ӯ ҳамчунин зан аст, ва ин воқеият шояд баъзан ба нуқтаи назари худ нигоҳ кунад. Албатта, онҳое, ки бо шавҳарашон хушбахтанд, онҳо дарк мекунанд, ки ҳамдигарфаҳмии ҳамдигарфаҳмӣ доранд, ки ба якдигар муошират, хусусият ва назари ҳаётро доранд. Модараш як дӯст, шарик, шарики калонӣ ва баъзан модараш дуюм мегардад. Аммо мо аз оне, ки чунин оилаҳо камтар аст, аз ҳисоби миёнаи миёнаи умумӣ, ки дар он ҳам модар ва ҳам дар дохили ҳамарӯза дар қаламрави онҳо иқомат доранд. Дар чунин мавридҳо, сатҳи ҳамдигарфаҳмии байни хешовандони навтаъсис аз муносибатҳои гарм ва эҳтиромона ба онҳое, ки манъ мекунанд, фарқ мекунанд, вақте ки одамон рӯҳи якдигарро таҳаммул карда наметавонанд. Ҳама чиз ба вазъият ва одамоне, ки ба он дохил шудаанд, вобаста аст, бинобар ин шумо метавонед маслиҳатҳои мушаххасро оиди чӣ гуна кор кардан ва чӣ гуна ҳал кардани мушкилот диҳед. Вале шумо метавонед баъзе тавсияҳоеро, ки аз он шумо метавонед дар бораи он, ки ҳар як дорои худ дорад, ба кор баред. Пеш аз ҳама, бояд гуфт, ки бо якҷоягӣ ва зиндагии ҷудогонаи модараш шавҳар ду фарқияти калон дорад. Аксар вақт он ба ин вобаста аст, ки муносибатҳои минбаъдаи шумо бо модарат дар хонаи шумо хоҳанд буд. Албатта, баъзан на зиндагии ҷудошаванда ва масофа, муносибати гармкунӣ ба миён меояд ва модару келин ва ҳамсараш ҳатто як маротиба дар як моҳ дида намешаванд. Аммо аксар вақт барои ба ин ду зан муносибати ҳамоҳанг сохтани онҳо, вақте ки онҳо зери як сақф зиндагӣ мекунанд, хеле мушкилтар аст, махсусан, агар ин қолин ба модарам бошад, зеро он каме рӯй медиҳад. Албатта, беҳтар аст, ки аз волидайн ҷудо ҷудо карда шавад. Ҳатто дар ин ҳолат ҳеҷ гуна кафолате вуҷуд надорад, ки ҳеҷ кас ба ҳаёти шумо дахолат намекунад, на ин ки вазъият, вақте духтарро ба хонаи наве, ки модараш дар муддати тӯлонӣ зиндагӣ мекунад, ба воя мерасонад, вай дорои фикру ақида ва муқаррароти муқарраршудаи худ мебошад. Аммо духтари як калонсол, бо хусусияти худ, бо чашм ва одатҳои худ аст. Ва ӯ дар навбати худ бо шавҳараш зиндагӣ мекард ва бинобар ин, мехост, ки дар хона бинад, бинед, ки ӯ ҳамон як аъзои оила аст, ва ҳама чизҳое, ки ҳамроҳи ӯ низ баррасӣ мешаванд. Дар ин ҷо аввалин шишагин оғоз меёбад. Барои фаҳмидани он, ки гарчанде ки шумо ва модаратон дар қонуни худ ягон фаҳмида наметавонед, шумо бояд кӯшиш кунед, ки чӣ тавр ба даст оред, зеро муноқишаҳои мунтазам дар шакли «модарам дар ҷомеъа», хусусан дар як фазои зиндагӣ, хеле қобилияти ниҳоят ҳатто ба издивоҷи мустаҳкам нестанд. Кӯшиш кунед, ки модарам дар бораи беҳтарин имконпазир, қобилияти ӯ, одатҳо, шавқу ҳавасҳо, намунаи ҳаёт, шинос шавед. Пас, барои шумо фаҳмидани он осонтар аст, фаҳмед, ки кадом ангезаҳое, ки ба шумо лозим аст, ки ба муносибати дуруст бо он муносибат кунед. Шумо чӣ хоҳед кард, ва чӣ беҳтар аст ҳангоми муҳофизат бо ӯ. Ҳикояҳои шавҳарро дар бораи оилааш ва дар бораи волидон гӯш кунед. Аз ин рӯ, шумо метавонед дар бораи анъана ва расмиёти оилавӣ, дар бораи одатҳои хонаводаҳо, муносибатҳои байни волидон омӯхтед, зеро аксар вақт намунаи муносибатҳои волидайн ба ташаккули ақидаҳои кӯдакон дар муносибатҳои оилавӣ дар оянда таъсир мерасонанд. Ҳар як модар дар ин ҳолат мефаҳмад, ки писари вай низ шахс аст, бинобар ин, идеал нест. Ва ҳатто метавонад ҳамаи камбудиҳои онро номбар кунад. Аммо як чиз, вақте ки худаш инро мефаҳмад ва хеле дигар аст, вақте ки шумо дар хашм ба сар мебаред, дар бораи чизҳои ношоиста гап мезанед. Ё дар бораи он, бахусус бо берун аз он шикоят мекунанд. Шумо, шояд, ба воситаи соат ва сард, ва бо шавҳараш муносибат кунед, аммо каломе, ки мегӯянд, на ҷасади ... Ва модари ман ин суханони нокомро дар бораи писари хотирот аз шавҳаратон зудтар партофта мешавад. Модарам бояд бидонад, ки шумо писари ӯро содиқона дӯст медоред. Ва агар шумо ӯро танқид кунед, вай онро ҳамчун пинҳонкори шахсӣ мегирад. Бо волидонатон боадабона ва нозук бошед, бо ӯ эҳтиромона муносибат кунед, самимона ба ӯ шавқовар шавед. Шавҳаратонро таклиф накунед, фақат одил бошед. Агар бунбаст омода бошад, ки лабҳои худро аз даст диҳанд, кӯшиш кунед, ки худро аз худ дур кунед. Зане, ки ба шумо маъқул аст, ба шумо осон аст, ки ба шумо беэътиноӣ кунад. Бо ӯ бо иззату эътимод муносибат кунед. Агар модари шумо ба шумо хеле дилхоҳ набошад, кӯшиш кунед, ки дар он баъзе аз хусусиятҳои сазовори эҳтироми шумо саъю кӯшиш кунед. Агар волидони шумо мунтазам маслиҳати нолозимро диҳанд, ба онҳо оромона ва дӯстона диққат диҳед ва ба таври худ бепарвоед. Мушкилот бо ҳамсарон низ аз он сабабе, ки шумо ва модаратон дар фазои шахсии худ тақсим кардаед, ба тарзи муносибати якдигар истифода баред. Масалан, яке аз шумо метавонад тарзи ҳаётро, ки бар зидди тарзи ҳаёти дигар меравад, роҳбарӣ кунад. Агар ягон роҳи ҳалли душворӣ вуҷуд надошта бошад, ё ягон кас намехоҳад, пас якҷоя зиндагӣ кардан мумкин аст хато бошад, зеро минбаъд - бадтар. Агар шумо танҳо якҷоя зиндагӣ кунед, шумо бояд эҳтиёт кунед, ки дар бораи ҳаёти ҷовидон ва масъулиятҳои хонагӣ сӯҳбат кунед, то ин ки баъдтар дарк карда намешавад, ки ягон хатогӣ ва шикоят вуҷуд надорад. Дар масъалаҳои афзоиши кӯдакон, бигзор онҳо бидонанд, ки шумо эҳтиром ва қадр кардани ӯро қадр мекунед, вале қарори ниҳоӣ шумо аз ҷониби волидонатон қабул кардаед. Эзоҳҳои шумо дар ин масъала шояд аз сабаби фарқияти синну сол фарқ кунанд. Аммо ҳанӯз ҳам модарам низ дар якҷоягӣ иштирок мекунад, зеро вай ба банда аст. Кӯшиш кунед, ки аз модарам дар як чизи шавқовар омӯхта, аз таҷрибаи худ ёд гиред. Ва он барои шумо хуб аст ва барои вай хуб аст. Аз ибтидо, минтақаи худро, ки дар он шумо ва шавҳаратон ташвишовар нестед, тасвир кунед. Шумо дар ҳуҷраи худ тартибот кунед. Ҳангоми ба ҳуҷраи дохил шудан бе зӯроварӣ дохил шудан, онро равшан созед. Агар муошират бо модаратон ба шумо сахт бошад, кӯшиш кунед, ки ин муоширатро ба ҳадди аққал расонад, ки ба ҳама мувофиқат мекунад ва ба саволҳои нолозим ҷавоб намедиҳад. Вақте ки модараш дар як муддати кӯтоҳ тазоҳуротро ба шавҳараш танқид мекунад, баъзан кӯдакон бар зидди модари худ, баъзан кӯдакон бар зидди модари худ, ба ҳаёти ҳамсояҳо ва тарбияи кӯдакон халал мерасонанд ва баъзан фикр мекунанд, ки духтари танҳо сазовори писари худ нест. Аммо қаллоб низ, шакар нест. Агар шумо эҳсос кунед, ки муноқишаҳо ногузиранд, беҳтар аст, ки ҳаракат карданро ба даст орад ва муносибатҳои марбут ба асабҳоро низ осонтар кунад. Ва муошират осонтар хоҳад буд. Агар шумо наметавонед модаратонро дӯст надошта бошед, худфиребӣ накунед, муносибати хуб ва эҳтиромона, албатта, дар масофа. Мо умедворем, ки мақолаи мо «Чӣ гуна муҳофизат кардани худатон ва оилаатон аз ҳуҷумҳои модарон» ба шумо кӯмак мекунад, ки бо модаратон дуюм муносибат кунед.
Чӣ гуна худро муҳофизат кардани оила ва оилаи шумо муҳофизат кунед?
Барои сар кардан, модарам низ як шахс аст, бинобар ин, бартарии он ва бартарии он дорад ва ин бояд ҳангоми ташкили алоқа ба инобат гирифта шавад. Касе комил нест. Пас, баъзан ба шумо лозим меояд, ки ба якдигар муроҷиат кунед. Илова бар ин, ӯ ҳамчунин зан аст, ва ин воқеият шояд баъзан ба нуқтаи назари худ нигоҳ кунад. Албатта, онҳое, ки бо шавҳарашон хушбахтанд, онҳо дарк мекунанд, ки ҳамдигарфаҳмии ҳамдигарфаҳмӣ доранд, ки ба якдигар муошират, хусусият ва назари ҳаётро доранд. Модараш як дӯст, шарик, шарики калонӣ ва баъзан модараш дуюм мегардад. Аммо мо аз оне, ки чунин оилаҳо камтар аст, аз ҳисоби миёнаи миёнаи умумӣ, ки дар он ҳам модар ва ҳам дар дохили ҳамарӯза дар қаламрави онҳо иқомат доранд. Дар чунин мавридҳо, сатҳи ҳамдигарфаҳмии байни хешовандони навтаъсис аз муносибатҳои гарм ва эҳтиромона ба онҳое, ки манъ мекунанд, фарқ мекунанд, вақте ки одамон рӯҳи якдигарро таҳаммул карда наметавонанд. Ҳама чиз ба вазъият ва одамоне, ки ба он дохил шудаанд, вобаста аст, бинобар ин шумо метавонед маслиҳатҳои мушаххасро оиди чӣ гуна кор кардан ва чӣ гуна ҳал кардани мушкилот диҳед. Вале шумо метавонед баъзе тавсияҳоеро, ки аз он шумо метавонед дар бораи он, ки ҳар як дорои худ дорад, ба кор баред. Пеш аз ҳама, бояд гуфт, ки бо якҷоягӣ ва зиндагии ҷудогонаи модараш шавҳар ду фарқияти калон дорад. Аксар вақт он ба ин вобаста аст, ки муносибатҳои минбаъдаи шумо бо модарат дар хонаи шумо хоҳанд буд. Албатта, баъзан на зиндагии ҷудошаванда ва масофа, муносибати гармкунӣ ба миён меояд ва модару келин ва ҳамсараш ҳатто як маротиба дар як моҳ дида намешаванд. Аммо аксар вақт барои ба ин ду зан муносибати ҳамоҳанг сохтани онҳо, вақте ки онҳо зери як сақф зиндагӣ мекунанд, хеле мушкилтар аст, махсусан, агар ин қолин ба модарам бошад, зеро он каме рӯй медиҳад. Албатта, беҳтар аст, ки аз волидайн ҷудо ҷудо карда шавад. Ҳатто дар ин ҳолат ҳеҷ гуна кафолате вуҷуд надорад, ки ҳеҷ кас ба ҳаёти шумо дахолат намекунад, на ин ки вазъият, вақте духтарро ба хонаи наве, ки модараш дар муддати тӯлонӣ зиндагӣ мекунад, ба воя мерасонад, вай дорои фикру ақида ва муқаррароти муқарраршудаи худ мебошад. Аммо духтари як калонсол, бо хусусияти худ, бо чашм ва одатҳои худ аст. Ва ӯ дар навбати худ бо шавҳараш зиндагӣ мекард ва бинобар ин, мехост, ки дар хона бинад, бинед, ки ӯ ҳамон як аъзои оила аст, ва ҳама чизҳое, ки ҳамроҳи ӯ низ баррасӣ мешаванд. Дар ин ҷо аввалин шишагин оғоз меёбад. Барои фаҳмидани он, ки гарчанде ки шумо ва модаратон дар қонуни худ ягон фаҳмида наметавонед, шумо бояд кӯшиш кунед, ки чӣ тавр ба даст оред, зеро муноқишаҳои мунтазам дар шакли «модарам дар ҷомеъа», хусусан дар як фазои зиндагӣ, хеле қобилияти ниҳоят ҳатто ба издивоҷи мустаҳкам нестанд. Кӯшиш кунед, ки модарам дар бораи беҳтарин имконпазир, қобилияти ӯ, одатҳо, шавқу ҳавасҳо, намунаи ҳаёт, шинос шавед. Пас, барои шумо фаҳмидани он осонтар аст, фаҳмед, ки кадом ангезаҳое, ки ба шумо лозим аст, ки ба муносибати дуруст бо он муносибат кунед. Шумо чӣ хоҳед кард, ва чӣ беҳтар аст ҳангоми муҳофизат бо ӯ. Ҳикояҳои шавҳарро дар бораи оилааш ва дар бораи волидон гӯш кунед. Аз ин рӯ, шумо метавонед дар бораи анъана ва расмиёти оилавӣ, дар бораи одатҳои хонаводаҳо, муносибатҳои байни волидон омӯхтед, зеро аксар вақт намунаи муносибатҳои волидайн ба ташаккули ақидаҳои кӯдакон дар муносибатҳои оилавӣ дар оянда таъсир мерасонанд. Ҳар як модар дар ин ҳолат мефаҳмад, ки писари вай низ шахс аст, бинобар ин, идеал нест. Ва ҳатто метавонад ҳамаи камбудиҳои онро номбар кунад. Аммо як чиз, вақте ки худаш инро мефаҳмад ва хеле дигар аст, вақте ки шумо дар хашм ба сар мебаред, дар бораи чизҳои ношоиста гап мезанед. Ё дар бораи он, бахусус бо берун аз он шикоят мекунанд. Шумо, шояд, ба воситаи соат ва сард, ва бо шавҳараш муносибат кунед, аммо каломе, ки мегӯянд, на ҷасади ... Ва модари ман ин суханони нокомро дар бораи писари хотирот аз шавҳаратон зудтар партофта мешавад. Модарам бояд бидонад, ки шумо писари ӯро содиқона дӯст медоред. Ва агар шумо ӯро танқид кунед, вай онро ҳамчун пинҳонкори шахсӣ мегирад. Бо волидонатон боадабона ва нозук бошед, бо ӯ эҳтиромона муносибат кунед, самимона ба ӯ шавқовар шавед. Шавҳаратонро таклиф накунед, фақат одил бошед. Агар бунбаст омода бошад, ки лабҳои худро аз даст диҳанд, кӯшиш кунед, ки худро аз худ дур кунед. Зане, ки ба шумо маъқул аст, ба шумо осон аст, ки ба шумо беэътиноӣ кунад. Бо ӯ бо иззату эътимод муносибат кунед. Агар модари шумо ба шумо хеле дилхоҳ набошад, кӯшиш кунед, ки дар он баъзе аз хусусиятҳои сазовори эҳтироми шумо саъю кӯшиш кунед. Агар волидони шумо мунтазам маслиҳати нолозимро диҳанд, ба онҳо оромона ва дӯстона диққат диҳед ва ба таври худ бепарвоед. Мушкилот бо ҳамсарон низ аз он сабабе, ки шумо ва модаратон дар фазои шахсии худ тақсим кардаед, ба тарзи муносибати якдигар истифода баред. Масалан, яке аз шумо метавонад тарзи ҳаётро, ки бар зидди тарзи ҳаёти дигар меравад, роҳбарӣ кунад. Агар ягон роҳи ҳалли душворӣ вуҷуд надошта бошад, ё ягон кас намехоҳад, пас якҷоя зиндагӣ кардан мумкин аст хато бошад, зеро минбаъд - бадтар. Агар шумо танҳо якҷоя зиндагӣ кунед, шумо бояд эҳтиёт кунед, ки дар бораи ҳаёти ҷовидон ва масъулиятҳои хонагӣ сӯҳбат кунед, то ин ки баъдтар дарк карда намешавад, ки ягон хатогӣ ва шикоят вуҷуд надорад. Дар масъалаҳои афзоиши кӯдакон, бигзор онҳо бидонанд, ки шумо эҳтиром ва қадр кардани ӯро қадр мекунед, вале қарори ниҳоӣ шумо аз ҷониби волидонатон қабул кардаед. Эзоҳҳои шумо дар ин масъала шояд аз сабаби фарқияти синну сол фарқ кунанд. Аммо ҳанӯз ҳам модарам низ дар якҷоягӣ иштирок мекунад, зеро вай ба банда аст. Кӯшиш кунед, ки аз модарам дар як чизи шавқовар омӯхта, аз таҷрибаи худ ёд гиред. Ва он барои шумо хуб аст ва барои вай хуб аст. Аз ибтидо, минтақаи худро, ки дар он шумо ва шавҳаратон ташвишовар нестед, тасвир кунед. Шумо дар ҳуҷраи худ тартибот кунед. Ҳангоми ба ҳуҷраи дохил шудан бе зӯроварӣ дохил шудан, онро равшан созед. Агар муошират бо модаратон ба шумо сахт бошад, кӯшиш кунед, ки ин муоширатро ба ҳадди аққал расонад, ки ба ҳама мувофиқат мекунад ва ба саволҳои нолозим ҷавоб намедиҳад. Вақте ки модараш дар як муддати кӯтоҳ тазоҳуротро ба шавҳараш танқид мекунад, баъзан кӯдакон бар зидди модари худ, баъзан кӯдакон бар зидди модари худ, ба ҳаёти ҳамсояҳо ва тарбияи кӯдакон халал мерасонанд ва баъзан фикр мекунанд, ки духтари танҳо сазовори писари худ нест. Аммо қаллоб низ, шакар нест. Агар шумо эҳсос кунед, ки муноқишаҳо ногузиранд, беҳтар аст, ки ҳаракат карданро ба даст орад ва муносибатҳои марбут ба асабҳоро низ осонтар кунад. Ва муошират осонтар хоҳад буд. Агар шумо наметавонед модаратонро дӯст надошта бошед, худфиребӣ накунед, муносибати хуб ва эҳтиромона, албатта, дар масофа. Мо умедворем, ки мақолаи мо «Чӣ гуна муҳофизат кардани худатон ва оилаатон аз ҳуҷумҳои модарон» ба шумо кӯмак мекунад, ки бо модаратон дуюм муносибат кунед.