Аммо вақте, ки одатан муносибатҳои оилавӣ, мафҳуми ҳуқуқҳо ва ҳатто ҳуқуқҳо метавонанд ба сифр кам шаванд, ё дар муддати кӯтоҳ ба озмоиш дучор шаванд.
Вақти он расидааст, ки вақте зане аз ҳуқуқи худ ӯҳдадориҳои бештар дорад. Ва ҳатто баъд аз он, ки худро бо мардон баробар мекунанд, стереотипҳои кӯҳӣ худро ҳис мекунанд. Аксарияти ин одатан дар муносибатҳои оилавӣ инъикос ёфтаанд, хусусан, агар зан хеле мувофиқ бошад ва бо шавҳараш баҳсу мунозира накунад. Дар чунин мавридҳо, бо вақт, ҳатто вақте ки чизе гӯяд, ӯ ҳақ дорад, ки ин корро кунад. Аммо баъд аз ҳама, ҳеҷ кас онро бекор кард ва ин ҳуқуқ дар ҳеҷ ҷо нест, он ҳам рӯй дод.
Ин аст, ки чӣ тавр ҳаёти оилавии ношинохта тадриҷан шакли формуларо мегирад. Ва чӣ дар он аст, ки дар куҷо хатогиҳо ва чӣ гуна ҳифзи ҳуқуқҳои занонро дар оила нигоҳ дорем?
Худро айбдор кардан мумкин аст.
Намунаи рафтори зани ояндаро ба рафтори модараш дар издивоҷ хеле монанд хоҳад кард, ки ба «хуб ва бад» таслим карда мешавад. Аз ин рӯ, аксар вақт кӯдакон қурбонии таълими қатъии волидони онҳо мегарданд ва мавқеи модарам, ки марди асосӣ дар хона аст ва пас аз калимаи охирин. Яке аз ин, он аст, ва бисёриҳо ин ҳолатро рад мекунанд. Аммо, дар асл, як зан ва мард аъзоёни баробарҳуқуқи ҷамъият мебошанд ва дар никоҳи ғайримустақим ин никоҳ бекор карда наметавонад.
Одатан ҳамаи оҷонсиҳои оилавӣ negotiated ва ба оғози муносибати муқаррарӣ ба муқаррарӣ. Агар дар ин давра ҳуқуқ ва вазифаҳо равшан ва ҳадди аққал якчанд вақт риоя шаванд, ва дар оянда онҳо қудрати оиларо хоҳанд кард.
Бояд хотиррасон кард, ки ҳатто як зани шавҳардор, инчунин пеш аз ҳама, ҳуқуқи озод кардани интихоби, мустақилона қарор қабул кардан ва амал кардан дорад. Вай ба шавҳараш ҳиҷрат карда, ӯро ҳимоя мекунад, оилаи худро мустақил ва эҳтиром мекунад. Ҳамчунин ҳуқуқҳои гуногун дар бораи тамоми соҳаҳои ҳаёти оилавӣ вуҷуд доранд, аммо дар ин бора.
Одатан, дар якҷоягии садоқатмандӣ, мо худамонро аз нисфи ҳуқуқи мо, аз ҷумла онҳое, ки бо ақидаи озодӣ алоқаманданд, мегузаронем. Ҳамин тариқ, мо боварӣ дорем, ки мо қурбонии бузурге дорем, ки хоҳиши таъсиси оила, шавҳари худро дӯст медорад ва фарзандони худро таваллуд мекунад. Гарчанде, ки чунин қурбонӣ талаб карда намешавад ва ҳатмӣ нест. Масалан, вақте ки зан оиладор мешавад, вай худро ба он айбдор мекунад, ки акнун ҳаёти ӯ ба таври назаррас тағйир хоҳад ёфт ва аз рӯзи аввал ӯ кӯшиш мекунад, ки ӯҳдадориҳои ҳамаҷонибаашро иҷро кунад ва диққати худро ба онҳо нисбат ба ҳуқуқҳои издивоҷи худ тақдим кунад. Зан ба тайёр кардани ҳама чизҳое, ки танҳо қудрати вайро мегирад, ва ҳамзамон ҳамаи талаботҳои шавҳараш ҷавобгў мебошад. Аммо ӯ низ ҳақ дорад, чизеро аз шавҳараш талаб кунад ва хоҳиш кунад, ки талабот иҷро гардад. Ва он гоҳ, вақте ки шавҳар ба ҷавоби дархости кӯмак дар ҷуфти ҳамсарон ҳайратовар аст, ҷавоб медиҳад: «Ман аз ту чизе талаб мекунам, ки чизеро талаб кунам». Ҳамин тавр, духтарон на танҳо ҳурмату эҳтироми ҷавононро эҳтиром мекунанд, балки инчунин ҳуқуқҳои онҳоро доранд ва пас аз он душвор хоҳанд буд.
Ҳуқуқи асосӣ.
Барои занон дар оила ду ҳуқуқҳои асосиро доранд, ки бо онҳо робита доранд. Аввалин ҳуқуқест, ки дӯст медорад, ва дуюм ҳуқуқи ҳуқуқи модарист. Вайрон кардани ин ҳуқуқҳо бештар аз ҳама оқибатҳои ногуворро тарк мекунанд.
Зане, ки дар аксари қисми он ҳисси эмотсионалӣ дорад ва барои тамоми ҷаҳон дар атрофи ҳисси худ ҳис мекунад. Вақте ки зан занашро дӯст медорад ва вай ҳис мекунад - ин ҳама чизро инъикос мекунад. Аммо вақте зан занро маҷбур мекунад, ки дар оила зиндагӣ кунад, ки дар он муҳаббат нисбат ба муҳаббати самимӣ нисбат ба муҳаббати самимӣ бештар аст, як зан хеле вайрон шуда, ин ҳуқуқро ҳис мекунад.
Ҳуқуқ ба модарӣ эҳтимол ба муҳокима кардан лозим нест. Баъд аз ҳама, зане, ки намехоҳад, ки ин эҳсосро ҳис кунад, душвор аст. Вайрон кардани ин ҳуқуқ аксаран дар сурати аз ҷониби шавҳар будан ба таври зайл намерасад. Бо чунин муносибат рӯ ба рӯ шудааст, зан ба ин радкунӣ хеле ҳассос аст. Омили махсус ин эътироф кардани кӯдакон ё талабот барои шавҳар барои исқоти ҳамл мебошад. Аксар вақт ин ҳолат метавонад ба саломатии рӯҳии модар таъсири манфӣ расонад.
Ҳамчунин, дар давраи модарӣ, хусусан, вақте ки зан қодир нест, ки барои таъмини эҳтиёҷоти зарурӣ расонад. Вай ҳақ дорад аз шавҳараш талаб кунад, ки некӯаҳволӣ ва шукуфоии оилаашро таъмин кунад. Ба ҳамин монанд, чунин ҳуқуқҳои занон, ки бе корбурди он кор мекунанд, метавонанд ҳаёти минбаъдаро васеътар гардонанд. Баъд аз ҳама, дар оила, марди сарватманд буд, зан нигоҳдорандаи гӯшт буд. Чунин асарҳои ҳаёти ҳаррӯза имрӯз нигоҳ дошта мешаванд, танҳо як фарқияти он аст, ки зан кӯшиш мекунад, ки ӯҳдадориҳои зиёдтарро иҷро кунад, ва шавҳараш дар ин ғамхорӣ танҳо дастгирӣ мекунад.
Ҳуқуқи шунидан
Оё шумо ягон бор бо хоҳиши худ рӯ ба рӯ мешавед, чунки шумо зан ҳастед? Ё шояд шумо шубҳанок ва шубҳанокиро, ки «як зан, рӯзи 8-уми март» ё «зан ва зане дар ин ҷо ба касе овоз надиҳед» -ро эҳтиром мекунанд, медонед. Чунин изҳорот ба ҳиссиёти бадтарини онҳое, ки онҳоро мешунавед, ба онҳо месупоранд, ва барои раҳнамои онҳо раҳмдилӣ мекунанд. Баъд аз ҳама, новобаста аз он, ки ин қадар ғамгин аст, мардон дар оила танҳо барои нақши роҳбарӣ истифода мебаранд, каме ба идоракунӣ таъсир мерасонанд. Пас, он рӯй медиҳад, ки мард - калимаҳои шамол, ва зан - як белро дар дасти. Ва танҳо кӯшиш кунед, ки объективӣ кунед. Барои чунин муносибат шумо инчунин метавонед аҷдодони худро шукр гӯед. Баъд аз ҳама, дар бисёре аз фарҳангҳо, дарки ҳисси зан, ҳуқуқи худро ба таври ҳамешагӣ ҳамчун як узви ҷамъияти худ ошкор мекунад. Агар шумо бодиққат ба қисми зиёди машқҳо назар кунед, ки ман ба шумо тавсия медиҳам, ки шумо зиндагӣ кунед, як тамоюлро мебинед. Одатан одатан як зан аст, одатан консепсияи «бояд» ва шавҳари ӯ - ҳақ дорад.
Пас, мардон, вақтҳо дигаргун мешаванд ва акнун шумо низ бояд дошта бошед, ва занони оила низ ҳақ доранд. Махсусан онҳо ҳақ доранд, ки дар бораи ҳуқуқи худ гап зананд, ба онҳо хотиррасон кунанд ва иҷрои онҳоро талаб кунанд. Ва шумо бояд шунида ва фаҳмед. Дар акси ҳол, мо ҳеҷ гоҳ ба фаҳмиши дуруст ноил намешавем.