Вазъияти "Падари дуюм", чун ќоида, барои кўдак ба консепсияи «бегона» мувофиќ аст. Ҳадди аққал бори аввал. Ва калонсолон кӯдаки калонтаре, ки барои падару модар мефаҳмонад, душвор хоҳад буд. Хусусан, агар кӯдакон бо падару модари худ муносибати худро идома диҳанд, онро дӯст медоранд ва бо модарашон хеле фарқ мекунанд. Ҳамин тавр, як падари нав ё шавҳари нав - тасаввуроти ногаҳонии кӯдак - биёед якҷоя муҳокима кунед.
Падари ӯ метавонад дӯстдор, ғамхорӣ ва саховатманд бошад, аммо дар назди кӯдаке, ки ӯ мисли марде, ки мекӯшад падарашро тарк кунад, монанд аст. Албатта, ин ба озмоиши осон барои марде, ки модарашро дӯст медорад ва мехоҳад, ки бо ӯ зиндагӣ кунад. Ӯ бояд кӯшиш кунад, ки кӯшиш кунад, ки фарзандашро бовар кунонад, ки ӯ дар ҳақиқат якеест, ки онҳо якҷоя хушбахт хоҳанд шуд. Бешубҳа, бисёр озмоишҳо ва хатогиҳои зиёд хоҳанд буд, аммо ин маънои онро надорад, ки шумо бояд таслим шавед ва кӯшиш кунед, ки ягон чизро беҳтар созед. Хусусиятҳои муҳиме, ки падараш бояд дар ҷараёни муошират бо кӯдак фаҳманд, сабр ва истодагарӣ кунанд. Ин раванди мураккаб ва дарозмӯҳлат хоҳад буд, на як бор, ки инсон мефаҳмад, ки чӣ гуна тасаввуроти ногаҳонии кӯдакро мефаҳмонад. Аммо чизи асосӣ ин аст, ки аз даст додан ва идома додани алоқа бо кӯдак, танҳо самимона ӯро ва модараш дӯст бидоред. Кӯдакон дар сатҳи заиф ҳис мекунанд, дурӯғ ва ношоист. Шумо наметавонед онҳоро фиреб диҳед, онҳо ба воситаи шумо мебинанд. Бинобар ин, шумо дар мавриди ба мақоми падари нав дохил шуданатон ва дар мақоми аслии «шавҳар модар» мемонед.
Дар айни замон, бисёре аз оиларо тақсим мекунанд, ва шумораи зиёди занони кӯдакон бо оилаҳои нав бунёд мекунанд. Ва фарзандони ин қурбониҳо ҳастанд. Онҳо бо фикр ва эътиқод зиндагӣ мекарданд, ки падару модари ӯ ҳамдигарро дӯст медоранд ва то абад боқӣ мемонанд, аз ин рӯ пайдоиши падари дуюм дар ҳаёти кӯдакон як зуҳуроти стрессу носолим аст. Агар кӯдаки аввалин бе падар набошад, аксарияти ҳақиқатро қабул мекунанд, ки оилааш комил нахоҳад шуд, пас дар издивоҷи дуюми, ҳасад, номуайянӣ ва ҳатто ба нафақаи «модар» -и худ ба ғазаб меояд. Ва ҳар гуна кӯшишҳое, ки падари дуюм ба воя расонидани дили кӯдак аст, ба сели сангине, Дар айни замон, ҳамаи он марде, ки метавонад кор карда тавонад, мунтазир аст ва кӯшиш мекунад, ки алоқа барқарор кунад. Ва мавқеи модар дар ин ҷо хеле муҳим аст. Вай бояд бо шавҳари наваш меҳрубон ва бодиққат бошад, аммо кӯдакро аз муҳаббат маҳрум намесозонад. Шумо фарзандатро аз як марди зебо дида метавонед. Аммо мо бояд инчунин ба таассуроти ногаҳонии кӯдаке, ки ба мусбӣ ва некбинона тааллуқ дорад, тағир диҳем.
Вазифаҳои волид набояд маҳдуд бошад. Ҳамчунин он чизҳое ҳастанд, ки ӯ танҳо бо фарзандаш дӯст медорад ва на аз сабаби он, ки ӯ бояд кор кунад. Бале, бо назардошти ин муносибат бо зан инҷониб ӯ ӯҳдадор мешавад, ки кӯдакони худро ғамхорӣ кунад, онҳоро дастгирӣ кунад, эҳтиром кунад ва инкишоф диҳад. Новобаста аз он ки кай ва дар кадом ҳолатҳо модар ва падари ӯ дар вақти зарурӣ иштирок мекунанд - дар ҳама мавридҳо кӯдак ба зӯроварии худ расидааст ва ин ба раванди инкишофи рӯҳӣ ва рушди рӯҳӣ таъсири манфӣ мерасонад.
Падари дуюм набояд танқиди манфии биологии биологии фарзандаш бошад, ки вай дар ҳақиқат аст. Вай бояд ба инобат гирифта шавад, ки кӯдаки бе ҳузури ин шахсияти бузург - падараш - дар ҳаёти худ ва ҳар калима метавонад боиси норозигии эмотсионалӣ гардад, агар шумо бодиққат фикр накунед. Ва як зан бояд ба дӯстдорони ӯ кӯмак кунад, ки ба монанди: "Ҳа, падаратон муддати тӯлонӣ нӯшид ..." ё "Ҳа ба шумо лозим аст, ки чӣ гуна ..." ва ғайра. Ба шавҳари нав иҷоза надиҳед, ки фарзанди нахустини ӯро дар ҳама ҳолатҳо таҳқир намояд. Пас, он танҳо бадтар хоҳад шуд, кӯдаки аз падараш нафратовартару бениҳоят бадтар хоҳад шуд.
Падари дуюм ҳеҷ гоҳ бо модари кӯдак муқобилат накунад ва махсусан эҳтиёт накунед, ки овози кӯдакро баланд бардорад, ё аз беэътиноӣ ба ӯ фарқ кунад. Падари дуюм бояд намунаи хуби кӯдак бошад. Ӯ набояд тамокукашӣ, истеъмоли аз ҳад зиёд машруботро, махсусан, маводи мухаддир нишон диҳад. Ва агар зан дар бораи ҳузури чунин заифҳо ва заифиҳо дар мард медонад, ӯ бояд сад маротиба худро пеш аз муҳайё кардани муносибатҳои ҷиддӣ бо ӯ фикр кунад. Ин охирин мард дар ҷаҳон нест ва шумо метавонед муносибати худро бо кӯдакатон як маротиба ва барои ҳамаатон вайрон кунед.
Падару модар бояд услубҳои тарбияи ҷисмониро риоя кунанд, ва бо назардошти низоми таълиму тарбияи ӯ ба назар гирифта шаванд. Дарҳол кӯшиш накунед, ки кӯдаки навро таълим диҳед, ҳатто агар дар хусуси рафтор ва рафтори ӯ чизе ба инобат нарасад. Падари дуюм бояд ҳаёти шахсии кӯдакро эҳтиром кунад. Ҳар як кӯдак, махсусан дар наврасӣ, ба ҳаёти шахсӣ ва фазои шахсӣ ниёз дорад. Модар дар ин муддат осон нест, ки «марди пурқувват» нест. Ҳатто чунин дасти, яъне, падари нав, ки дар якҷоягӣ ба кӯдаки таҳти сарпараст қарор гирифтааст, низ набояд истифода шавад. Баръакс, баръакс, фарзанди шумо аз шумо дур хоҳад шуд ва беэътиноӣ ба ҳокимияти худ, ҳамчун волидон, дар чашми худ беэътиноӣ мекунад. Дар ин давраи синну соли озодии бештар, ӯ боварии зиёдтар дорад, ки падару модари ӯ ӯро дӯст медоранд ва ба ӯ боварӣ доранд. Бигзор яке аз онҳо - падар бошад - ва модараш нест.
Падарам бояд кӯшиш кунад, ки бо кӯдак бо каме вақт сарф кунад ва ба ӯ мусбат муносибат кунад. Нишон диҳед, ки ӯ танҳо шавҳари модари ман нест, балки ӯ ба он чизе, ки ӯро хафа мекунад, ғамхорӣ намекунад. Кӯмак дар гузаронидани корҳои хонагӣ, иштирок дар чорабиниҳои варзишӣ ва омодасозии идҳо ва чорабиниҳои муштарак нишон медиҳад, ки падари дуюм кӯшишҳои худро дастгирӣ мекунад.
Агар мард падару модари якчанд фарзандро дар як вақт якҷоя кунад, ӯ бояд дар байни онҳо фарқияти равшане нишон надиҳад. Муносибати ӯ ба онҳо бояд баробар ва ҳамоҳанг бошад. Падарам бояд кӯдакро дар корҳои худ дар бар гирад, фикри худро пурсад ва кӯмак кунад. Киштиҳо, футбол ё велосипед метавонад мардро бо кӯдаконе, Агар имконпазир бошад, он барои зане, ки дар ҷашнҳо ва чорабиниҳо якҷоя иштирок мекунад, беҳтар аст. Аммо он хеле муҳим аст, ки ба мард имкон диҳад, ки бо кӯдакон дар хусуси муошират сӯҳбат кунад. Агар онҳо муносибатҳои наздик ва эътимодбахшро инкишоф диҳанд - модарон баъзан метавонад ба осонӣ азият мекашад ва фарзандони худро дар ғамхории падараш нигоҳ дорад. Ҳатто ӯҳдадориҳои дохилӣ барои ҳамоҳангсозии бештар имконият фароҳам меоранд. Онҳо нишон медиҳанд, ки тамоми оила барои иҷрои онҳо, на танҳо як модар аст. Илова бар ин, фаъолияти умумӣ ба модар имконият медиҳад, ки танҳо як вақт вақт ҷудо кунад ва ба худаш диққат диҳад.
Падари дуюм бояд бо модараш ҳамаи қарорҳои марбут ба кӯдакро муҳокима намояд. Лагери мактаб, тренинг, харид ва тӯҳфаҳо - модар бояд ҳама чизро дарк кунад, новобаста аз сатҳи муносибати байни кӯдак ва шавҳари нав. Инчунин, дар ин саволҳои умумӣ дохил карда шудааст, истифодаи компютер, телевизион ва стерео. Муҳимтар аз ҳама, ҳар як оила бояд стандартҳои худро бунёд кунад ва бидуни истисно ба онҳо ҳамроҳ шавад.
Падари дуюм бояд як қисми аъзо дошта бошад. Ин маънои онро дорад, ки ӯ бояд хусусияти беназири ҳар як аъзои он, маҳдудият ва фишорро қабул кунад. Вақтҳои хуб ва шояд бад хоҳад буд. Ва ҳар боре, ки як мард бо мушкилие рӯбарӯ мешавад, вале ба шумо лозим меояд, ки қувватро барои мубориза бо ин душворӣ дарёфт кунед. Ва он гоҳ зани зебо бояд дастгирӣ ва дастгирӣ ва ёрӣ расонидан бо робита бо кӯдак гардад.
Падари падару модар бояд аз ғаму ғуссаву душворӣ азоб кашад, агар кӯшишҳои ӯро дастгирӣ кунанд. Кўдак барои сари ваќт нигоњубин кардан ва диќќат додан лозим аст. Модар бояд ба шавҳари нав кӯмак кунад, то вазъиятро ҳал кунад ва кӯдакро - аъзои нави оила қабул кунад. Танҳо ҳамин тавр шавҳари нави падар ё модар метавонад қобилияти ноогоҳии кӯдакро бартараф кунад ва ӯро ва модараш дар ҳақиқат хушбахт гардонад.
Бисёр тавсияҳои волид барои таваллуди кӯдаки навзод пайдо мекунанд. Аммо муҳимтарин чиз барои ӯ будан аст. Кӯдакон эҳсоси риёзӣ доранд. Гуфтугӯи фардӣ ё бозиҳои кӯтоҳ ба кӯдакон бетафовут нест ва дар муносибатҳои мутақобилан зиёдтар аз суратҳои расмии плостикие, ки ҳеҷ кас талаб намекунад, кӯмак хоҳад кард. Дигарон вақт ва муносибати мусбӣ мерасонанд - ва аз душман ё "думбаланд" ягон каси дигар метавонад ба дӯсти ҳақиқӣ табдил ёбад.