Пеш аз оғози муҳокимаи мавзӯи баҳс, ман мехоҳам, ки механизмҳои психологиро дар ин раванд ҷалб кунанд. Ва ҳатто пеш аз он ки дар бораи параграф сухан бигӯед, шумо бояд чизи пештараро фаҳмед. Ва пеш аз он ки он буд - ҳамоҳангӣ, якҷоя, муттаҳидкунӣ. Ду халқи алоҳида барои муддате ва дар як муддати ҳамгироӣ байни ҳамдигар ва ҳамдигарфаҳмӣ, он як системаи ягонаи пайдошударо бармегардонад.
Дар психология калимаи "libido cathexis" мавҷуд аст. Ин мафҳум метавонад тақрибан ҳамчун "ҷон" -ро дар ҷои дигар тарҷума кунад (агар ин савол масъалаи муносибатҳои инсонӣ бошад, зеро libido метавонад дар фаъолияти худ маблағгузорӣ карда шавад). Аз ин рӯ, дар рафти тақсимот, чизи аз ҳама мушкилтаро бартараф кардан лозим аст, ки он қисми ҷониеро, ки ба шахси дӯстдошта маблағгузорӣ кардааст, бартараф карда мешавад. Дар бораи он, ки чӣ тавр ин раванд идома меёбад, пайгирӣ минбаъд аз он вобаста аст, ки он ҷароҳати ҷаззобӣ, ранги пӯст ё раванди илтиҳоби даврӣ хоҳад буд.
Чунин тасаввуроти ҷолиб вуҷуд дорад - дар роҳи хуб тарғиб кардан, дар айни ҳол гуфтан - мутамарказ. Ҳамчунин интихоби "дӯстон" ва имконияти "душманон то абад" вуҷуд дорад. Ҳар як ин вариантҳо метавонанд ба дом афтанд, агар шумо дар ҳақиқат шахсе, ки интихоби имконотро меҷӯяд, нафаҳмед.
Қисми ҷудошуда.
Ин ба он ишора мекунад, ки дар он ҳарду тараф бо фармоиш ва маҳдудият амал мекунанд. Ҳеҷ кас ба ҳеҷ кас даъво накардааст, "мо калонсолем, ҳама медонем," ва ғайра. На як калимае, ки ҳеҷ чизи бардурӯғе нест, ҳеҷ ашкоб нест, айб нест. Сурати озмоиш ... Чӣ гуна қаҳрамонҳо метавонанд вуҷуд дошта бошанд?
Ақибнишинӣ.
Бузургтарин таҷовуз аст, ки ногузир дар ҷараёни пароканда рух медиҳад. Чунин қоидаест, ки аз рӯи таҷриба тасдиқ карда шудааст, - бе тақаллубӣ ҷудо нест (танаффус). Дар хотир дошта бошед, ки синну солаш маълум аст. Рушди мӯътадили рушди кӯдакон бо волидайн (дар баъзе мавридҳо ҷанги муваққатӣ) дорад. Зарур аст, ки қисми асосии libido (энергияи дохилӣ), ки ба волидайн сармоягузорӣ карда мешуданд, бозгарданд. Ин аз волидайн то ба ҳамсолон ва муҳаббати аввалин дар роҳи мусолимат гузаштан ғайриимкон аст. Тавре, ки ба шахс бе беморӣ ва дарди сар таваллуд шудан имконнопазир аст. Мӯхлати бениҳоят дар дохили ҳомила бояд аз ранҷу азобу озори таваллуд барои ҳаёт, ки аллакай берун аз модар аст, қатъ карда шавад. Ба ҳамин монанд, илҳомбахшии кӯдакӣ барои бесарусомонӣ аз ҷониби бӯҳронии наврасӣ аз байн меравад. Ин монанд барои як ҷуфти муҳаббат хеле муҳим аст. Дар вақти муттаҳид шудан, дӯстдорон як навъи ягонаи ягона мешаванд ва ин ягонагиро бе марҳилаи "ҷанг", ки бо зӯроварӣ ҳамроҳӣ мекунад, душвор аст.
Ҳавво.
Аммо он лаҳза лаҳзае ноамнӣ ба амал меояд, яъне: «ӯ (ӯ) қаноатманд хоҳад шуд ва қадр хоҳад кард - чӣ гуна ман худам дар ин ҳолат рафтор мекардам ва пас аз ...», яъне мо метавонем як варианти бозии дутарафаро гирем - худро фиреб медиҳанд ва ӯро фиреб медиҳанд, ки барои барқарор кардани муносибатҳо бо фарқияти беруна умед доранд. Ҳар гуна табъид саъю кӯшиши иловагӣ, назорати иловагӣ ва пешгирии равандҳои табииро талаб мекунад. Дар ин ҳолат, психология ба фишори шадид таҳдид мекунад. Ҳама, ҳатто умедҳои пинҳонӣ, ки иҷро намешаванд, боиси тазриқи иловагӣ мегарданд.
Хулоса.
Мо метавонем гуфта метавонем, ки шахсе, ки шикастани «ҷаззобият» аст, маънои рамзӣ дорад, амалиётҳои ҷарроҳиро рад мекунад, ки раванди дарозмуддатро зери хатар мегузорад. Натиҷаи ин пунба метавонад мавқеи «ҳамаи мардон (занон) бошад, мисли он аст, ки ба тамоми ҷаҳониат раҳм кунед,« ҳеҷ як муҳаббат ва адолат дар ин ҳаёт вуҷуд надорад »бо ҳамаи оқибатҳои инсонӣ. Аксар вақт чунин "дуруст" -и ҷудошаванда сабабест, ки дар муносибати наве, ки шахс ба кӯшиши пайвастан ба ҳамроҳ намерасад, зеро trauma аз даст нест ва ҳатто барои муддати дароз кӯмак намекунад, ки аз таҷрибаи корӣ халос нашавад.
Тавсияҳо.
Аз ин рӯ, аз нуқтаи назари солимии равонӣ, имконият додани паҳншавии он ба худ нишон медиҳад. Маълум аст, ки хӯрокҳои хушккунӣ ва сар баровардани мӯйҳо, задухӯрдҳо ва дигар зуҳуроти экстремистии дигар аст. Ин дар бораи зӯроварӣ дар бораи бехатарӣ барои худатон ва дигарон ба назар мерасад. Ҳамчун вариантҳо - ҳама чизро бидуни бедарак ба касе, ки шумо тарк мекунед, баён кунед, ҳатто агар шумо каме истироҳат кунед, гиря кунед, ба худ фишори ҷисмонӣ диҳед.
Ҳикояро бо вергулро дар ибораи "бахшиш кардан мумкин нест" дар хотир доред? Ҳар гуна танаффус бо зӯроварӣ ҳамроҳӣ дорад. Ин масъалаест, ки оё ин амал иҷро шудааст ё не. Шахсе, ки метавонад ба таври хеле дилхоҳ муносибат кунад, дуруст бошад, дуруст ё пешрафта бошад, ки метавонад аз зӯроварии худ маҳрум гардад. Шояд ӯ ҳатто намедонад, ки дар он ҷӯшон аст. Дар ин ҳолат, шояд дар оянда ё ихтилофҳои ногаҳонӣ дар робита бо дигар одамон ихтилофоти психосоматиро дошта бошед.
Аз нуқтаи назари саломатии рӯҳӣ, меъёрҳои ахлоқӣ барои ҳаёти осоишта муҳиманд, баъзан ба психик зарар мерасонанд. Ин аст, ки дар давоми бӯҳрони ахлоқӣ бояд тағйир ёбад: он чизе, ки ба талабот ва кор надодани он, вақте ки ҳама чиз хуб аст, ҳангоми бӯҳрони муносибатҳо на танҳо қабул кардан мумкин аст, балки дар чаҳорчӯбаи қонун, албатта!
Чорчубаи шадид.
Ин як чизи дигар аст, ки муқобилияти «ҷудошавии» ҷудошавӣ аст. "Бемориҳои пурқувват", ки маълум аст, бадтар аз шифоёбӣ маълум аст ва нотавонии садақаро тарк мекунад. Дар сурати мо. Вале зӯроварӣ низ ба зӯроварӣ, ҳама намуди амалҳои зӯроварӣ, аз ҷумла ҳолатҳои худкушӣ, задухӯрдҳо ва дигар амалҳои ҳарбӣ.
Боварӣ аз он, ки дарёфти мувозинати бениҳоят хашму ғазаб ва хусусияти ночизи таркиби он мушкилоти мушкил аст ва ягон дорухат нест. Ҳар як инсон ба ин тавозуни худ мувофиқи хусусиятҳои худ табдил меёбад. Эҳтимол, муҳимтарин чиз ин аст, ки ба ин ё он экстремистӣ наравад.
Дӯстони доимӣ.
Ин вариант имкон дорад, ки бештари камбизоатон бошанд. Дӯстон баъд аз танаффус ва пас аз ҷудошавӣ боз метавонанд боз шаванд. Ва дарҳол осебпазир аз категорияи дӯстдорон ба категорияи дӯстон психологию ғайриимкон аст. Дӯст шудан будан маънои онро дорад, ки ягон шартномаи навро созед. Аммо барои ба даст овардани навъи муносибати нав, шумо бояд аз кӯҳна берун кунед. Психологҳо фикр мекунанд, ки талафот дар давоми як сол ба ғамгорӣ аст (агар он дар ҳамон лаҳза ғамгин шуда бошад, ки ночиз аст, яъне, дар давраи «ғусса» дар амалия хеле зиёд аст).
Ҳатто агар ҳар як ҷуфти ношунаво фавран пас аз танаффус шарикони нав ва муносибати дӯстона бо ӯ муносибатҳои пештараро муҳокима кунанд - ин эҳтимол бо бози аст. Нархи бозӣ - барои як нафаре, ки аз дӯстдухтари қаблӣ бархӯрдор аст, эҳтимол дорад, ки "қасд дошта бошад", ба ибораи дигар, ба ифротгароӣ барангехт.
Дӯстии ҳақиқӣ (ва дӯстии нописанд ва нописандро) дар байни дӯстдорони пешин баъд аз ҳадди аққал як сол пас аз танаффус имконпазир аст.
Дар доираи педагогҳои пинҳонӣ, аз ҳар як алоқа бо дӯстдорони пешин барои камаш як сол набояд.
То абад мемонад.
Ин хосият инчунин бо доманакӯҳҳост. Дар ин ҳолат, таҷовузкор нест, балки ... муҳаббат. Дар хотир доред, ки мо аввалин бор гуфтем, ки то он даме, ки одамон як ҷуфтро ташкил медиҳанд - як чизи ягона, онҳо маблағгузорӣ мекунанд, қисми якумро (одатан беҳтарин) ҷони худро дар ҷои дигар сармоягузорӣ мекунанд? Ва ҳамаи ин хуб ба ҳеҷ ҷое нест, ҳатто агар он равшан бошад, ки он вақт ба қисм меравад. Бисёр кӯшишҳо барои нигоҳ доштани муҳаббат баста, хотираи хуб, барои аз даст додани дӯстдоштаи қаблӣ - ва ин ҳамчунин ба физиологӣ, инчунин бартараф кардани зӯроварӣ нисбат ба шарики пештара зарар мерасонад.
Мисли дар аввал, дар ин чорума, рад кардани як қисми худи шумо (минтақаи муҳаббат ё ношинос аз ҷон) вуҷуд дорад. Психологҳо ин «якзании худкушӣ» ном доранд.
Ба худатон бифиристед, ки гарчанде ки шумо тайёред, ки ин «овози» -ро кушед, ҳама чизеро, ки шумо ӯро як маротиба дӯст медоштед, бо ӯ мондем: бобаҳои пурқувват, кори бонуфуз ... ва тарзи гӯш кардани шуморо дар гӯш шумо дигар ҳамроҳ нестед. Ин ҳама аст.