Дар асл, баъзе тавсияҳо дар бораи рафтори шахсоне, ки шумо намехоҳед, рафтор кунед. Аввалан, бо чунин шахс шумо бояд баҳс кунед ва исбот кунед, ки ӯ нодуруст аст, ки вай бадтар аст ва аз ҳарчи бештар зарур аст. Дар хотир бояд дошт, ки ҳар як инсон ба фикри худ ҳуқуқ дорад. Агар он бо шумо мувофиқат накунад, ин маънои онро надорад, ки шахси наздики шумо нодуруст аст. Масалан, вақте ки ӯ як флюмиалист, шахси боэътимод аст, ва шумо хлорид ҳастед. Дар ин ҳолат, тавсияҳо чунинанд: ҳеҷ гоҳ алоқаманд бо алоқаманд бо гиря кардан. Чунин одамон ба ҳама гуна хавотирӣ даъват мекунанд, ки хавфи дилхушӣ доранд. Голосе, албатта, ҳадафи овози ӯ ба эхсосот ва андешаҳои рақиб аст. Аммо, бо шахси ором, ҳамаи ин таъсири комилан дигар дорад. Ӯ танҳо як чизро намефаҳмид. Ҳамчунин, шумо метавонед хандидед ва ба шумо масхара кунед. Аммо, агар шумо онро ба нуқтаи ҷӯшкунӣ оварда бошед, он метавонад тамоми чизеро, ки фикр мекунад, шарҳ диҳад ва баён кунад. Дар ин ҳолат, гуфтугӯи созандагӣ кор намекунад, аммо баҳонае байни шумо хоҳад шуд. Далели он аст, ки бо шахсе, ки аз ӯ фарқ мекунад, чунин шахс наметавонад нуқтаи алоқа дар ҳолатҳои монанд пайдо кунад. Огоҳӣ барои ӯ сабаби алоқаи оддӣ нест. Ӯ ба гуфтугӯи созанда, далелҳо ва далелҳо ниёз дорад. Аз ин рӯ, ба шумо беэътиноӣ ё шубҳа кардан, чунин шахс интизор аст, ки оромона ва пас шумо одатан гап занед. Агар ин тавр набошад, одамон танҳо ғазаб ва ғамгинанд. Онҳо барои исбот кардани он, ки шумо ин хомӯшӣ ва оромиро аз сар мегузаронед, душвор аст. Онҳо танҳо фаҳмида наметавонанд, ки чӣ тавр он метавонад чунин рафторро ранг кунад, зеро он дуруст аст ва мувофиқ аст. Бинобар ин, ҳеҷ гоҳ барои ба шахси ором кардани шахси солим муносиб нест. Ӯ ба ин монанд нахоҳад шуд. Аммо, он муносибати шуморо вайрон мекунад. Дар ин ҳолат, хубтар омӯхтани роҳи ҳалли сулҳомези ӯ ба таври ҷиддӣ ҳалли худро меёбад. Кӯшиш кунед, ки эҳсосоти худро назорат кунед ва ҳеҷ гоҳ ба гиря накунед. Бо гузашти вақт, шумо худатон мефаҳмед, ки шумо метавонед баъзе ҳолатҳоеро, ки дар оҳангҳои орому бидуни эҳсосоти эҳсосӣ муҳокима карда метавонед, муҳокима кунед. Ва ҳол он ки чунин одамон ҳамеша нишон намедиҳанд, ки онҳо дӯст медоранд ва қадр мекунанд. Бештар, онҳо дар бораи он гап намезананд. Аммо, агар шумо рафтор кунед, ки шахс ба шумо хеле қадр мекунад, хафа нашавед ва дар бораи муҳаббати Ӯ гап занед. Ин ба зӯроварӣ нисбат ба шахс мебошад. Албатта, шумо чунин мешунавед, ки ин гуна калимаҳо шунидаанд, аммо, ин маънои онро надорад, ки онҳо бо рафтор бо шахсоне,
Инчунин, тавсияҳо барои рафтори дуруст зарур аст, вақте ки одамон дар бораи ҳаётҳои мухталиф фикр мекунанд ва ҳар як кӯшиш мекунанд, ки нуқтаи назари худро дар бораи дигараш ба даст оранд. Ин вазъ хеле мушкил аст, зеро дар ин ҳолат, мо дар бораи одамоне, ки дараҷаи якранг доранд, гап мезананд.
Дар ин ҳолат, агар шумо мебинед, ки рақиби дӯстдоштаи шумо намехоҳад, ки шумо ба шумо бирасад, аммо ҳамон вақт шумо мехоҳед, ки муносибатҳои хубро нигоҳ доред, пас шумо бояд ҳикмати худро нишон диҳед ва орзу кунед. Аммо, дар айни замон, шумо ҳеҷ гоҳ набояд худашонро паст мезанед ва фикри худро тарк кунед. Оқибат, барои омӯхтани мавзӯъҳои муноқиша ё бо ин шахс гап занед, то ин ки шумо ба шумо намехоҳед, ки фикри худро пешниҳод кунед. Дар асл, ҳатто бо шахсе, ки аз ҳама муҳим аст, шумо метавонед ба таври дуруст сӯҳбат кунед. Оқибат, бо он чизе, ки ин шахс мегӯяд, мувофиқ аст, аммо дар айни замон худатон ба фикри худ ҳаққи худро тарк мекунед. Бояд фаҳмиши тарзи фикрронии ин шахс ва фаҳмидани он ки ӯ бо ӯ гап мезанад, то ки баъзан чизе гӯяд. Аммо, ҳангоми муҳофизат кардани нуқтаи назари ӯ, шумо бояд танҳо он далелҳоро пешниҳод кунед, ки ӯ албатта наметавонад онро рад кунад.
Агар шахсе ба фикри шахсии худ мувофиқат накунад, ин маънои онро надорад, ки бо чунин одамон муошират кардан беҳтар аст. Дар асл, вақте ки шахс ба таври ҷиддӣ ба ҳама чизҳое, ки ба ӯ гуфта шудааст, рӯ ба рӯ мешаванд, ин маънои онро надорад, ки ӯ ба шумо монанд аст, вале ӯ хеле кофӣ нест ва намедонад, ки чӣ тавр бо одамон алоқаи дуруст диҳад. Барои он ки беҳтар аст, ки суст нашавад, зеро ин одамон одамонро сарзаниш мекунанд ва имконият медиҳанд, ки худашонро ба даст оранд. Бисёриҳо чунин шахсон бо ақидаи худ мухолифат намекунанд, онҳо ба дигарон фишор меоранд ва дар ҳама ҳолатҳо фикру ақидаи худро манъ мекунанд ва дар роҳи худ амал мекунанд.
Дар асл, одамони гуногун, гарчанде душвор, аммо якҷоя хеле шавқоваранд. Онҳо медонанд, ки чӣ гуна аз якдигар ҷудо шудан, мубодилаи нуқтаҳо ва кӯмак ба якдигар. Хусусияти асосии он аст, ки фаҳмидани он ки чаро як шахс ба таври дуруст мулоҳиза мекунад ва дар ин ҳолат ягон чизи нодуруст нест. Дар асл, новобаста аз он ки мо чӣ қадар мехоҳем, ки шахси комил тамаркуз ва мубодилаи нуқтаи назари шумо, дар вақти сар додани он, аз он сабаб аст, ки он ба ӯ таваҷҷӯҳ намекунад. Мо чӣ гуна метавонем рад кунем, аммо, дар асл, шахс наметавонад бидуни муқобилият ва баҳсу мунозира зиндагӣ кунад. Баъзан баъзан ин баҳсҳо аз мубоҳисаҳо ба шӯришҳо мегузаранд ва ин чизи хуб нест. Барои оне, ки бо шахси мусовӣ сулҳу осоиштагӣ дошта бошед, шумо бояд худро дар ҷои худ гузоред ва ҳадди аққал кӯшиш кунед, ки бо чашмони худ бинед. Ин на ҳама вақт имконпазир аст, лекин баъдан, шумо фаҳмед, ки дар бисёр ҷиҳатҳо фикрҳои шумо якҷоя аст. Дар асл, мо хеле фарқ нестем. Ба таври оддӣ, тарбияи ҷисмонӣ ва хусусият, мо ба баъзе фикрҳо дода шуда, ба дигарон маъқул медиҳем. Аммо, баъзан одамоне, ки мо ба ин гуна шахсон ниёз надорем, гап мезанем ва он чизеро, ки мехоҳем, иҷро мекунем, вале худамон ба худамон иҷозат намедиҳем. Барои ҳамин, ба мо лозим аст, ки ба онҳо хеле зиёд.