Таълими кӯдакон, ҳамчун мушкилоти фаврӣ ва стратегӣ муҳимтарин дар тамоми ҷаҳон дар тамоми ҷаҳон дода шудааст. Муҳимияти он ҳамеша маъқул дониста шуда, бисёре аз корҳо аз ҷониби мутахассисон аз соҳаҳои мухталиф - аз психологҳо ба варзишгарон ҷудо карда мешаванд. Дар ҳақиқат, мавзӯъ хеле фарохтар ва бемаҳдуд аст, чун таблиғот. Баъд аз ҳама, асосан чӣ тавр насли оянда ба воя мерасонад, ки чӣ тавр ҷомеа минбаъд низ зиндагӣ ва инкишоф меёбад.
Ҳеҷ як намунаи умумии тарбияи дуруст нест, ва эҳтимолан ҳеҷ гоҳ нахоҳад буд. Ин хеле равшан аст, ки дар мамлакатҳои мухталиф муносибатҳои гуногун ба таҳсил дар асрҳои гуногун ба даст оварда шудаанд - ин дар муқоиса бо ин Спартто ва қадимтарини Ҷопон барои фаҳмидани он ки чӣ гуна фарқиятро фарқ кардан мумкин аст, кофӣ аст. Чунин шубҳа танҳо дар самти асосӣ - ахлоқ буд. Ва ин асосан дар он аст, ки то асри бистум, самти асосии таълимдиҳандагони меҳнати онҳо дар дини мубиниғ буд. Вай ҳамчунин оиларо сарварӣ мекард ва аз ин рӯ, дар ин ҷо аз таваллуди кӯдаки навбатӣ, таҳсили таҳсилот гузошта шуд.
Албатта, фарқияти усулҳои таълим аз тарафи ҷинс - дандонҳо ва духтарҳо тасвир карда шуд, ки ҳатто дар асрҳои миёнаи зич ба тарзи гуногун меандешиданд. Аммо, сарфи назар аз он, ки писарон пеш аз синну соли 7 модарон ва нонпазҳо ба воя расидаанд, онҳо хуб медонанд, ки ӯ бояд шавад. Дар оилаҳои муосир, якчанд истисно, тарбияи кӯдакон ҳамчунин асосан ба дӯши модарон рост меояд. Бинобар ин, он ба хислату рафтори инсонӣ, тамаркуз, муҳаббат, эътиқод ва масъулият вобаста аст, ки аз он вобаста аст, ки кадом писарон ё духтари вай ба воя мерасанд, фоидаву зарар меорад, ки дар оянда ба воя мерасанд ва ба воя мерасанд. Ин хуб аст, агар кӯдаке, ки дар оилаи таваллудхона таваллуд шуда бошад, муносибатҳои оилавӣ меҳрубононаанд, ва модари меҳрубон ва тинҷӣ аст: дар ин ҳолат барои шахсе, ки тамоми имкониятҳоро барои инкишоф додани шахсияти бениҳоят калон дорад. Ва агар ӯ «хушбахт бошад», ки дар оилаи таваллуд таваллуд ёфтааст, ки муносибати байни волидон дар сатҳи баланд нест. Таъсири муносибатҳо бо волидон дар тарбияи кӯдакони онҳо таъсири хеле калон дорад.
Мардон бештар муносибатҳои оилавӣ доранд. Мутаассифона, онҳо бевосита ва бевосита ба инобат гирифта мешаванд - баъд аз ҳама, муносибатҳои бад дар оила танҳо як норозигии ноумедӣ, вақте ки мушкилоти оилавӣ, ғамхорӣ, корҳои вазнин ва кор, мактаб ва тарбияи зан ба зан афтодаанд. Вақте ки ба шумо лозим аст, ки ҳама чизро, эҳтиёт кунед, гиред, харед, пухтан, вақте ки ҳеҷ кас ба шумо кӯмак намекунад ва шумо танҳо барои худатон умед доред. Аммо қувваҳо номаҳдуд нестанд, нуқтаи тағирёбанда меояд, ҳам вазнин ва ҳам сар мешавад. Ва ҷисм аз ин муқобила берун равад, ғазаб ба наҷот меояд.
Ҳар кас медонад, ки «нафрат» метавонад ҳатто бештар аз муҳаббат сӯзад ». Ин ба шумо мисли боди дуюм дода мешавад, шумо эҳсос мекунед, ки қувват, беназмӣ, бепарвоӣ, шумо роҳи худро ба даст меоред, бо касе ҳисоб накунед. Аммо чунон ки ҳама чиз хуб медонад, ки ин вазъият барои зан хатарнок аст ва дучандон барои оилааш хатарнок аст. Ақибнишастагӣ танҳо ба таҷовузи муштарак меорад, соҳаи иттилооти дунёи мо онро ҷамъ мекунад ва ба "муаллиф" дар шумораи зиёди он бармегардад. Ва аз ин рӯ, он қувват ва хашмгинтар аст, то ки боз ҳам мубориза барад ... Ва ин роҳи пӯшида аст. Оғоз ва ба доираи доимии худ афтод, ба таври доимӣ, бегона, гузаштани бисёрсола.
Ва бадтарин ҳама чиз, ки бо вай дар ин давра, зарбаҳои оҳангҳои оҳангҳои оҳанге, ки ба ҷаҳон бармегарданд, муборизаи доимӣ ва ғазабро маҷбур мекунанд, ки «маҳбусон» - хешовандон, шавҳар, фарзандон бошанд. Оё ин аҷиб аст, ки нохушиҳои хонаводаҳо аз байн рафтанд, ва писари ӯ ва духтараш ба рафтори ҷоҳилонаи модараш сар карданд? Баъд аз ҳама, воситаи асосии таҳсилот намунаи зинда аст. Новобаста аз хоҳиши волидон, фарзандон аз тарзи муошират, муносибатҳо, реаксияҳо ва рафторҳо огоҳона ё беэътиноӣ мекунанд. Ва агар, вақте ки модари худ ногаҳонӣ намехоҳад, ки чӣ тавр фарзандонаш барои беҳтар кардани тағирёбанда, ҳеҷ касро гунаҳкор кардан намехоҳад: ин намунаи рафтори ӯ мебошад.
Ин аст, ки чӣ гуна кӯҳҳо боз ҳам бештар мегардад, ва, мутаассифона, ин тааҷҷубовар нест, чуноне, ки "меъёр" -и нав аст. Пас, дар оянда мо чӣ интизорем?
Ман мехоҳам бовар кунам, ки не. Хушбахтона, бисёр заноне, ки ин таърифро мувофиқат мекунанд, барои фарзандони худ муҳаббат ва пурсабрӣ доранд. Ҳангоме, ки касе ба вай кӯмак мекунад, вазъ беҳтар аст. Баъд аз ҳама, ҳар он чизе ки буд, ва волидайн, бояд на танҳо як модар, ҳатто агар идеалӣ бошад, кӯдаконро бароранд. Якум, зеро раванди таълим доимӣ аст, онҳо наметавонанд танҳо дар вақти фароғаташон машғул шаванд. Ва дуввум, касе гӯяд, ки писар ба падар бошад - ва ҳамчун модели зиндагӣ, рафтор, ва ҳамчун дӯсти, чун ёрирасон, ва ҳамчун маслиҳат. Ин баргашти падари ӯ аст, ки бори вазнин дар таълимоти писари худ гузошта мешавад. Дар оилаҳое, ки сабаби ягон сабаб вуҷуд дорад, модар танҳо як хешовандон метавонад иваз шавад ва падар бояд иваз шавад, зеро саҳми мардона дар тарбияи писар ба таври дигар ба пуррагӣ пурқувват мешавад, новобаста аз он, ки зан занро сахт меорад.
Албатта, барои духтар бояд падару модари мардикор, дастгирӣ ва муҳофизат бошад, ва аз ин рӯ, касе ӯро таълим намедиҳад, ки духтарро озод кунад. Ҳамчунин зарурати созишномаи умумӣ ва иштироки онҳо низ вуҷуд дорад. Бинобар ин, ҳар он чизе, ки волидон берун аз оила мебошанд, онҳо бояд танҳо ба хона ва сабук, гарм ва хушбахтӣ, самимона иштирок намудан ва муҳаббатро ба хона баранд. Намунаи муносибатҳои байни волидон аввалин чизест, ки кӯдакон қабул мекунанд, ва чӣ қадар эҳтироми мутақобила, кӯмак ва дастгирии, некиву муҳаббат дар оила дар як оила ба як шахс баробар аст.