Аз ҳама чизҳое, ки дар боло гуфта шудааст, инъикос ёфтааст, ки чунин омиле чун тасвири падар ба муносибатҳои оянда бо шарик таъсири калон мерасонад. Ва ин дар ҳамаи занҳо, ҳатто онҳое, ки падари худро намешиносанд, рӯй медиҳад.
Роҳҳои асосии он, ки таъсири он ба тасвири падар дар робита бо шарик нишон дода шудааст.
Биёед бифаҳмем, ки чӣ гуна тасвири падар (баъзан ба таври равшан намебошанд) бо шарикони оянда таъсир мерасонад.
Роҳи асосӣ се аст, ин роҳи бевосита, роҳ аз муқобил ва усули омехтаи маъмултарин мебошад. Биёед онҳоро дар поён дида бароем.
1. Усули бевоситаи таъсир.
Роҳи бевосита ба таъсири тасвири падар, ба мисли қоида, дар оилаҳое, ки «иқлими хуб» доранд, рух медиҳанд, ки ҳамсарон ҳамдигарро дӯст медоранд ва фарзандони онҳоро дӯст медоранд. Сипас духтари дар раванди парвариш ин муҳаббат ва тамоми ҷанбаҳои мусбати онро мушоҳида мекунад. Дар ин сурат, тасвири падар ба шарики ояндаи дурахшандагӣ (яъне қобилияти зани дуюмро ё шавҳари ӯ ҳамчун наздикаш ба падараш наздиктар мекунад) бо мақсади ба даст овардани ҳисси эҳсосӣ, ки бо ӯ бо волидони ӯ алоқаманд аст.
2. Усули таъсир аз баръакс.
Роҳе, ки тасвири падар ба муқобилаткунанда таъсир мекунад (яъне, зан занро ба мушакҳои падари худ мепечонад), аксар вақт дар оилаҳое, ки атмосфера номуваффақ аст (фалаҷ, ҷанҷол, зӯроварии ҷисмонӣ ё байни занҳо). Дар ин ҳолат, духтарча ба тасвири падараш муқобилият мекунад, ва духтари ҷустуҷӯ барои шарике, ки ба ӯ монанд нест, баъзан он на танҳо ба хусусиятҳои хусусият, балки дар намуди зоҳирӣ пешбинӣ шудааст. Масалан, агар падар шалғулаи тиллоӣ дошта бошад, он гоҳ духтар ба миқдори миёнаи миёна ё пасттар миёна хоҳад буд.
3. Хусусияти омехтаи таъсир.
Ин усули бештар барои он, ки ҳам муносибатҳои ҳамҷинсгарӣ ва ҳам барои волидон ва ҳам барои волидон ва ҳам барои ҳамдигарфаҳмии ҳамдигарфаҳмӣ низ вуҷуд доранд. Бо ин роҳ таъсири тасаввуфи падари ӯ, тасвири ӯ ҳамчун асос ва ислоҳ карда мешавад (ин ҳолат, чун қоида, бетафовутӣ). Ин хусусиятҳо, ки дар духтарак ҳамчун мусбат ҷойгиранд, ба шарики ояндаи худ умед мебанданд. Ин хусусиятҳое, ки дар падар монанд нестанд, сатҳи баланд доранд. Ин дар дараҷаҳои гуногуни шиддат ва амиқи омехта ва дар маҷмӯъҳои гуногун фарқ мекунад.
Чуноне ки аллакай гуфта шудааст, намуди сеюм аксаран маъмул аст, тақрибан 70-80 фоизи ҳолатҳо мебошанд. Дуюми боқимонда бо фоиз боқимонда кам мешаванд.
Таъсири тасвири падар дар занҳое, ки бе парастиши вай калон шудаанд.
Шакли алоҳида метавонад ба занҳое, ки падарашонро намешиносанд ё дар синну солашон бо ӯ алоқа надоранд, муайян карда метавонанд. Дар ин ҳолат, дар бораи падару модар ва фарзандхоҳон, дар бораи он фикр кардан мумкин нест, ки аз падару модар фарзандхурда шуданаш мумкин аст.
Ман дар бораи духтарон гап мезанам, модароне, ки аз ҷониби шарикон ё маҳбусони ятимхонаҳо, ё бобояшон бачаҳояшон дода мешаванд. Дар чунин мавридҳо, чун қоида, дар давоми давраи афзоиш дар кӯдакон бори вазнини психологӣ вуҷуд дорад (ин бо сабаби набудани намунаи муносибатҳои издивоҷ ва таъсири падида дар ташаккули шахсияти) мавҷуд аст. Дар ин ҳолат, мо метавонем (бо дараҷаи муайяни тасаввур) гӯем, ки тасвири падар бо таъсири воситаҳои ахбори омма, адабиёт, тасвирҳои падарони ин оилаҳо, ки он дар давоми ташаккули шахсияҳо мушоҳида мешавад, ташаккул меёбад. Ин тасвирҳо на ҳамеша ба воқеияти ҳаёт мувофиқат мекунанд, ки баъзан чунин мушкилотро дар байни занҳо дар муносибатҳои онҳо бо мардон меорад.
Албатта, тасвири падари омиле, ки муносибати бо ҳамроҳи ҳамсарон таъсирбахш дорад, вале ӯ метавонад яке аз калидҳо номида шавад.