Бисёр вақт он мард рӯй медиҳад, ки гӯё ходими дилашро ба вай нишон медиҳад, ки вай ӯро дӯст медорад, вале дар асл ӯ эҳсосоти гуногунро тамошо мекунад ва ба вай хеле шубҳа медиҳад. Сабаби ин рафтор чӣ аст?
Бисёре аз мардҳо аз маҷмӯаҳое, Ва дар тӯли солҳо ин комплексҳо ба таври возеҳ гаштан ба vpsihiku, ки барои онҳо бо аққалчаҳояшон мубориза мебаранд, одамон бо истифода аз онҳое, ки бо онҳо рӯ ба рӯ мешаванд, истифода мебаранд. Бештари вақт, ҷавонон аз ҳисоби заноне, ки онҳоро дӯст медоранд, худдорӣ мекунанд. Ба зане, ки тайёр аст, барои коре, ки барои марди худ кунад, ба назар мерасад, ки вай мисли подшоҳ ва Худо ҳис мекунад. Ва ин ҳисси он аст, ки ӯ доимо камбудӣ дорад. Аввалан, чунин шахс танҳо аз ҷониби муҳаббати нисфи худ қаноатманд аст. Вале дере нагузашта ӯ ба ибодати бештар ва бештар табдил меёбад, чунки маҷмӯаҳои ӯ боз ҳам сар мезананд. Ин намуди мардон метавонад оромона занонро таҳқир кунад, бо онҳо бо тарғиб бо онҳо мубориза барад. Ва духтарон, ки дар асл, бачаҳо дӯстдоштаи худро дӯст медоранд, ба ғуломон равед, тайёрӣ ба чизе, танҳо тарк накунед. Дар чунин мавридҳо, зан бештар кӯшиш мекунад, ки муҳаббати ӯро ба мардон нишон диҳад, ҳамон қадаре, ки худро аз ҳад зиёдтар мекунад. Дар охири ҳар он чизе, ки ӯ мегӯяд ва кор мекунад, вай онро манъ мекунад ва ба худаш иҷозат намедиҳад, ки шахс ҳамчун зоҳир гардад. Дар чунин ҳолатҳо муносибати бад аз тарафи духтарон худдорӣ карда, ҳатто бе он ки бодиққаташонро ошкор кунад. Мардон наметавонанд ҳеҷ гоҳ озодии пурра ба амал оварда нашавад ва инчунин, нишон диҳанд, ки шумо бе онҳо зиндагӣ карда наметавонед. Аввалан, фаҳмидани он душвор аст, ки оё дар чунин оилаҳо чунин комплексҳо вуҷуд доранд ё не, ки оё комилан маъмулан, рӯҳан устувор ва шахси мувофиқ аст. Бинобар ин, барои бехатар будан, ҳамеша кӯшиш накунед, ки бачаҳо аз ибтидо аз ҳад зиёд. Вақте ки мард беақл аст, вақте ки занаш доимо ба занаш заҳр медиҳад, ӯро таҳқир мекунад ва ба ӯ тавба мекунад ва ҳатто дасти ӯро баланд мекунад, пас муҳаббати ӯ танҳо як чизи баде аст, ки ӯ худаш ва худашро ба худаш бармегардонад. Аммо дар ҳақиқат, ӯ мехоҳад, ки маҷмӯаҳои худро аз даст диҳад, аммо ӯ метавонад ба таври оддӣ фикр кунад, зеро ӯ зани заиф ва меҳрубонро барои ҳалли мушкилоти рӯҳии худ истифода мебарад, ки он муддати тӯлонӣ барои рафтан ба мутахассис зарур аст.
Таъсири дӯстон
Мутаассифона, мардон аксаран зери таъсири ақидаҳои дӯстон ва махсусан дӯстони худ ба воя мерасанд. Агар деҳқонон мегӯянд, ки духтарак махсусан зебо аст, кофӣ ночиз ва ғайра, ӯ худро беҳтар медонад, ҷавондухтарон дар бораи он фикр мекунанд ва бо нимашабии худ ғазаб мекунанд. Албатта, чунин рафтор ва муносибати занон нисбати занон хеле маъмул аст. Ба таври кофӣ дар маросимҳо муносибат метавонад дар муддати понздаҳ сол кор кунад. Дар ин ҷо танҳо дар баъзе намунаҳои рафтори он барои тамоми ҳаёт захира карда шудааст. Ва бо муносибатҳои шахсие, ки аз сар мегузарад, як мард фавран «машварат» -и дӯстони худро ҷамъ мекунад, ки онҳо дар бораи онҳо беҳтарин ва қудрати духтаронро муҳокима мекунанд. Ва дар наваду нӯҳ парванда, диққат танҳо ба маълумоти беруна дода мешавад. Ва, чунон ки шумо медонед, ҳар як чизи худро дорад. Аз ин рӯ, ҳеҷ кас кафолат намедиҳад, ки духтарча дӯстони худро дӯст медорад. Ва агар ин рӯй диҳад, онҳо меандешанд, ки марде, ки ӯ соҳиби касб аст ва чӣ гуна метавонад бо чунин шахс муошират кунад. Бинобар ин, як марде, ки ҷиддиятро дӯст медорад, ки ӯ бояд дар бораи бадбахтиҳо муроҷиат кунад, шахси мураккаб аст. Овоздиҳӣ ба кӯдакон, ӯ хулосаҳои худро мефиристад ва ба духтар ба ғазаб меояд, ки барои дӯстони ӯ кофӣ нест. Ва новобаста аз он ки чӣ тавр он нопадид шуд, чунин шахс ба кӯшиши тағир додани духтар бо ёрии муносибати манфӣ, ғазаб ва озурдагӣ сар мекунад. Аммо ҳамаи мо медонем, ки маълумотҳои беруна ба таври оддӣ тағйир меёбад. Барои ҳамин, чунин шахсон бо хашму ғазаб омада, бо сабаби худкушӣ сар мезананд. Онҳо дар духтарон айбдоркуниҳои беасосро мефурӯшанд, онҳо ба таври кушод ба онҳо занг мезананд, мегӯянд, ки онҳо танҳо бо раҳмдилӣ машғуланд ва зани умумӣ ҳеҷ кас бо касе нахоҳад буд. Агар шумо мебинед, ки мард бо чунин дӯстон чунин рафтор мекунад, пас шумо бояд фикр кунед, ки оё шумо ба шахсе, ки фикри худро намедонад, бояд фикр кунед. Баъд аз ҳама, як одами оддӣ, ки ба фикри дӯстони худ намеояд, ӯ ҳеҷ гуна бадиро дар самти дӯстдоштааш, ҳатто дар сӯҳбатҳои муташаккилона иҷозат намедиҳад. Ва вақте ки ҷавоне аз он чизе, ки ба он иҷозат медиҳад, каме дорад, бинобар ин, ӯ низ розӣ аст, пас эҳтироми мард ва шарафи ӯ ҳатто дар гуфтугӯ наметавонад ҳатто сухан гӯяд. Ин шахсе метавонад номида шавад, ки он шахсест, ки ӯро дӯст медорад ва худаш интихоб кардааст ва акнун танҳо аз он сабаб, ки ӯ ногаҳон ширкат надошт, намехост.
Танҳо метавонад иштирок кунад
Сабаби дигари он аст, ки мардон дар бораи занон хеле бад сар мезананд, ки имконнопазирии онҳо ба қисмҳои номутаносиб аст. Одамон фикр мекунанд, ки ӯ дигар бо хоҳиши ин зан намеравад, балки ба ҷои он ки бо ӯ гап занад, то ки ба ӯ ғазаб кунад ва ба қисмат тақсим кунад. Ин ҳамчунин нишонаи асосии заифи заиф аст, ки бо иззату эҳтиром муносибат намекунад ва барои худаш масъул аст амал мекунад. Ҳатто агар ӯ мегӯяд, ки танҳо духтар аст, ин нест. Шахсе, ки ба ҳисси дигар муносибати бераҳмӣ надорад, ҳеҷ гоҳ ба чунин рафтор иҷозат намедиҳад. Ӯ ҳамеша суханҳоро баён мекунад ва намехоҳад, ки ин занро паст мезанад ва заҳр диҳад. Агар мард доимо дардовар, хашмгин, занг задан ва дар айни замон фаҳмонидани чаро аст, маънои онро дорад, ки ӯ фақат кӯшиш мекунад, ки духтарро барои ҳалли баҳс қарор диҳад, то ки аз тиҷорат дур монад ва "хушк шавад".
Пеш аз он ки мо дар бораи вазъиятҳое, ки занҳо дар ҳақиқат ба ҳеҷ чиз айбдор нестанд, гап мезанем ва мардон ба таври дуруст рафтор мекунанд, танҳо бо такя ба хоҳишҳои худ, ки тамоман ба муносибати занон алоқаманд нестанд. Аммо он низ рӯй медиҳад, ки рафтори як мард бад нест, зеро ки ӯ бениҳоят ва мураккаб аст, аммо зане, ки худаш аз ӯ ранҷ мебарад, бо рафтори шамоли худ, эҳтиром ва ғайра. Аз ин рӯ, пеш аз он ки шумо хулосаҳои худро ба даст оред, дар бораи он фикр кунед, ки чӣ тавр рафтор кунед. Эҳтимол, ин барои шумо аст, на барои он ки ӯ нисбати муносибати худ нисбати одамон ва хусусан дар нимаи дуввуми он фикр кунед. Аммо агар ин тавр набошад, пас дар назди шумо як шахси оддӣ, ки бо шумо лозим аст, ки муносибати худро ба зудӣ қатъ созед.