Ин сиррест, ки мардон ва занон пас аз издивоҷ фарқ мекунанд. Барои занон, тасвири мунтазам тағйир меёбад, дар ҳоле, ки барои мардон дар як чаҳорчӯба нигоҳ дошта мешавад. Барои ҳамин, пас аз тӯй, ҷуфти бисёр вақт дар назари онҳо дар бораи ҳаёти оилавӣ фарқ мекунанд. Пеш аз ҳама, вақте ки ба саволи зерин ҷавоб медиҳем: "Чаро занҳо пас аз арӯсӣ муносибати худро дигар мекунанд? ", Ман мехостам қайд кунам, ки духтарча худашро ба даст ва дили беасос ҳамчун кафолати муҳаббати абадӣ ва ҳалли мушкилоти шахсӣ қабул мекунад. Аммо баъзан ҳамсари ӯ фаҳмид, ки вай хато кардааст, чунки ӯ танҳо оиладор ё оиладор шуда буд, ё ӯ ба интизориаш намерасид. Аммо издивоҷ раванди муқаррарӣ аст, вақте ки одамон оиладор мешаванд, кӯдакон таваллуд мекунанд ва дар сулҳу осоиштагӣ зиндагӣ мекунанд. Аммо, мутаассифона, пас аз издивоҷ, на ҳама метавонанд истиҳола кунанд ва дар аксар мавридҳо дар издивоҷи қонунӣ зиндагӣ кунанд, одамон наметавонанд вазифаҳои худро ва чизҳое, ки аз ҳаёт мехоҳанд, бифаҳманд. Ҳатто бадтар, вақте ки зан дар робита бо ҳамсари худ хатогиашро фаҳмид, дар навбати худ ӯ дар интихоби худ аз ғамгинӣ пушаймон аст. Албатта, дар сурате, ки муносибатҳои ҳамсари дигар ба якдигар пас аз тӯй иваз карда шаванд, ду роҳи дигар вуҷуд дорад: талоқҳои вазнин, муҳаббат дар тарафи рост, муҳаббат бо ҳамсари бесифат ё дарёфти ҳамоҳангӣ, ки ҳама чизро дар ҷои худ гузошта метавонад.
Барои он, ки ҳамсари ӯ нисбати ҳамсари худ набояд муносибати худро тағйир надод, қоидаҳои дақиқро фаҳмидан зарур аст, ки ҳар як ҷуфт бояд пас аз тӯй пайравӣ намояд. Бисёр вақтҳо бисёриҳо фикр мекунанд, ки ҳатто пас аз тӯй, «ҳеҷ кас набояд ба касе даркор аст». Ва ин фикри бебаҳоест барои ҳар оила. Агар яке аз ҳамсарон бо принсипҳои он зиндагӣ кунад, албатта, муносибати худро ба дӯстдорони комилан ғайримустақим тағйир додан мумкин аст. Баъд аз ҳама, сеҳризм беҳтарин имконоти зиндагии оилавӣ нест. Аз ин рӯ, вобаста ба ин ҳиссиёт барои ҳамсар, шумо намехоҳед, ки худатон, ба таври муфассал дар бораи он фикр кунед ва дар айни замон на барои беҳтар. Дар ин ҷо ва ҳисси ноумедӣ дар интихоби интихобшуда дур нест. Бинобар ин, барои он ки ин тавр рӯй надиҳад, ҳамеша кӯшиш кунед, ки бо ҳисси доварӣ, ғамхорӣ, саховатмандӣ ва пурсабрӣ муносибат кунед, ва агар хатоҳо дар ҳақиқат пайдо шаванд, фаромӯш накунед, ки пурсабрӣ ва пурсабрии шумо «дард» хоҳад буд.
Дар сурате, ки зан занро ақди никоҳашро тағйир диҳад, ӯ бояд ҳатман худашро фаҳманд ва фаҳмед, ки ӯ аз ин мард чӣ интизор аст. Баъд аз ин, ҳамсар бояд фаҳманд, ки он метавонад бо марде набошад, балки бо тағйироте, ки ҷомеашиносӣ кунад. Баъд аз ҳама, тӯй бисёр тағйир меёбад. Як зан танҳо инро душвор аст, бинобар ин вай фикр мекунад, ки он дар ҳамсоягӣ аст. Танҳо ба дӯстдоштаи муҷаррадон назар кунед ва дар бораи он ки чӣ гуна онҳо дар бекоркунии шумо бефоидаанд, фикр мекунанд.
Ҳеҷ гоҳ дар бораи далели волидайни шумо дар бораи он, ки шумо хато мекунед, ба ёд оред, ки онҳо метавонанд ба осонӣ фикри шумо таъсир кунанд. Дар акси ҳол, дар аксар ҳолатҳо он дар рагҳои онҳо аст, ки духтар метавонад дар бораи шавҳари худ дар бораи шавҳари худ, ки метавонад ҳатто талоқ гардад, ӯро тағйир диҳад. Дар калима, "сар тобед".
Сабаби дигар, ки зан дар бораи ҳамсари худ фикр мекунад, ки ӯ ба чашмаш чашмпӯшӣ мекунад, баъд аз тӯй ба вай нигоҳ мекунад. Масалан, шумо ҳеҷ гоҳ чизҳои оддиро мушоҳида намекардед, ки пас аз чопи шиноснома, ҳақиқати ҷолибе пайдо шуд. Шумо саргармед, ки чизҳо ва коғазҳо аз пости худ ё ҷобаҷогузорӣ ба толор дар толори ороиши ороишӣ ҷойгир карда шаванд ва дар ҷои худ дар саге, ки сатибаш хоб аст, хоб мекунад (барои он ки ӯ ҳатто бадбӯй намекунад), ва ҳар як субҳ дар хоб аст, дар яке аз он дар як ҷустуҷӯ барои сӯзишвории ширини "директивӣ" тарроҳӣ. Ва, ки аз ҳама хашмгин аст, ҳамеша ба шумо мепурсад, ки шумо дар онҷо шумо пакети лавҳаи худро таркед. Аз он сабаб, ки шумо фикри худро дар бораи маҳбубияти худ тағйир медиҳед, дигар сабабе надорад. Чӣ гуфтан мумкин аст, ки ҳамаи одамон чунинанд. Ва ба инобат гирифтан лозим аст. На он аст, ки дигараш ҳамон тавр нахоҳад буд. Пас, фақат онро қабул кунед ва ба сабаби ғурур кардани он ба ғазаб наравед. Бо роҳи, агар шумо аз ҳикояҳои тӯлонии ӯ дар бораи кор ё дӯстон хаста нашавед, танҳо кӯшиш кунед, ки чизҳои худро ба шумо беэҳтиётӣ ба ӯ диққат диҳед, ё мавзӯи худро барои истироҳати вазъият пешниҳод кунед.
Ҳамин тавр, он тӯй аз ҳамсояҳое, ки тағиротҳо нестанд, вале ҳамсарон ҳаёти худро пас аз он тағйир медиҳанд. Танҳо норозигии худро наёфта, ҳатто бештар аз он, ба фикру ақидаи дигарон гӯш диҳед. Дар хотир доред, ки он ба ҳама хуб намебошад. Аммо, агар шумо фикри худро дар бораи маҳбуби худ тағйир диҳед, шумо онро танҳо бармегардонед. Танҳо хотиррасониро, ки дар он шумо боре будед, дар хотир доред, ҳатто пеш аз тӯй дар муҳаббат афтод ва он албатта ба шумо хотиррасонҳои романтикӣ меорад ва ба зан бо чашми дигар нигаред. Дар хотир дошта бошед, ки баъди издивоҷ, ҳаёт ба ду ҷаҳонӣ тақсим мешавад: дар хонаатон ва деворҳои он. Пас, кӯшиш кунед, ки танҳо дар ҳамоҳангӣ ва фаҳмиши хонагӣ зиндагӣ кунед.
Бо ин роҳ, коршиносон тавсия медиҳанд, ки агар шумо ба шавҳаратон назар андозед ва фаҳмед, ки чизе аз ӯ гум мешавад, дар бораи кӯдак фикр кунед. Пас, албатта, фикри фиристодани ҷуфти ҳамсарон на ҳамаи 4 ҳизбро сарпарастӣ мекунад. Ва шумо метавонед ба таври бехатар аз ҳаёти шумо оғоз намоед. Дар хотир доред, ки ҳеҷ гоҳ хулосаҳои шитоб накунед. Баъд аз ҳама, хушбахт касонеро, ки ба зудӣ ташвиш мекунанд, қадр намекунанд ва чизи онҳоро қадр намекунанд. Дар бораи он фикр кунед. Ҳаёти шахсии шумо ва ҳеҷ гуна ноумедӣ!