Агар унсурҳои нахустини занҳои муосир бо муваффақият муваффақ шаванд, пас барои муваффақ гардонидани ҳамдигарфаҳмии ҳамдигарфаҳмӣ ва ба даст овардани муносибати одамон, ҳатто баъд аз якчанд сол якҷоя зиндагӣ кунед.
Пас, чӣ гуна ба шавҳараш муносибати хуб пайдо кардан мумкин аст, ӯро ба худаш гузоред, ки худро ба худ роҳ намедиҳад, на аз ҳиссиёти ӯ ва ғурури мард.
Идоракунии мардон низ илмест, ки амалия ва донишро талаб мекунад ва механизмҳои зиёде дорад, ки истифодаи дурусти он ба шумо имконият медиҳад, ки ба осонӣ ва табиатан маҷбур кардани шахсеро, ки барои шумо зарур аст, ба даст оред, ва ҳангоми эҷоди тасаввури хоҳиши худ.
Бо ин гуна технологияҳо омӯзиш ва тадриҷан онҳоро ба ҳаёт табдил додан, ба шумо кӯмак хоҳад кард, ки ба шавҳаратон муносибати наздик пайдо кунед ва боварии махсуси шахси дӯстдоштаро ба даст оред ва ҳамин тавр калиди муҳими идоракунии ҳамсарро пайдо кунед.
Қабул.
Барои оғози решаи мард аз ибтидои шумо, бештар ё камтар, муносибатҳои ҷиддӣ зарур аст. Қадами аввал дар маҷлис бояд poddakivanie муқаррарӣ бошад. Ба ҳама чиз зарур аст, ки ба шумо лозим аст, ки далерона изҳор кунед, агар шумо ба чизе розӣ нашавед, вале боварӣ ҳосил кунед, ки фикру андешаҳои мардонро дастгирӣ кунед. Масалан, вақте ки ӯ дар бораи ихтилофҳо дар коре машварат мекунад, ё шодбошӣ кунад, дуруст аст, агар ӯ дар бораи воқеаи оянда, ки ӯ ба ӯ роҳбарӣ карда буд, гап мезад. Чунин амале, ки шумо дар қисмати худ доред, на танҳо ба таври одилона, балки ҳамчун нишонаи боварӣ, имон ба мард ва қобилияти ӯ ва тақсими самимии манфиатҳои ӯ ва ғамхории ӯро дида мебарояд. Ҳамин тариқ, дар ширкати шумо, шавҳари шумо ба шумо хеле осон аст, ва ба наздикӣ шумо аввал дар бораи ҳама чизҳое, ки дар ҳаёти худ рӯй дода истодаед ва шахсе, ки фикри ӯ барои ӯ хеле муҳим аст, меомӯзед.
Ҳамчунин, вақте ки бо шавҳаратон алоқа кунед, овози овози, тарзи гуфтор, иштибоҳҳо ва ҳуруфоти рӯъёро фаромӯш накунед. Забони ҷисми инсон аз ҷониби ҳамсӯҳбат дар сатҳҳои дар боло номбаршуда ба назар гирифта мешавад, ва он гоҳ ба сохтани муносибатҳои минбаъда таъсир намерасонад. Бинобар ин, агар шумо бигӯед, ки "ҳа, ҳа, чӣ бо шавқ", ва тамоми намуди шумо нишон медиҳад, ки муқобил нест - ҳеҷ муваффақ наметавонад дар бораи чизе чизе бигирад.
Нусхаи мобилӣ.
Беҳтарин роҳи ба даст овардани макон ба худ аст, ки рафтори мусоҳибаро нусхабардорӣ кунад. Барои ин, ҳангоми сӯҳбат, барои мусоҳиб бояд ҳаракатҳои худро такрор кунад. Вақте ки бо шавҳараш муошират кардан, шумо метавонед муносибатҳои оддии мардона истифода баред. Ин муносибати шавҳараш имконият медиҳад, ки бо калима ба ӯ таъсири бештар расонад. Ҳангоми сӯҳбат, онро ба он гузоред, дар китф гузоред, ё агар лозим бошад, истифода кунед. Новобаста аз он, ки шумо ба шавҳаратон наздиктаред, дасташро дастгирӣ накунед. Пеш аз он ки Ӯро бӯс кунед, ё бо ӯ мулоқот кунед, боварӣ ҳосил кунед, ки ӯро дастгир кунед. Ин нуқтаҳо сигналро на танҳо барои муҳаббати шумо, балки барои эҳтиром, барои кӯшиш кардан ба наздиктар ва эҷоди як шӯру шавқовар мегарданд.
Амали ин усули дарозмуддат аз ҷониби психологҳо исбот шуд, ки чунин рафторҳо на танҳо дар муносибатҳои шахсӣ, балки дар доираҳои тиҷоратӣ, маҳалли ҷойгиршавии шарикон ва сармоягузорон истифода мешаванд.
Ҳайвоноти занона.
Ҳайвоноти занона, роҳи дигари бовариноканд, ки чӣ гуна ба шавҳараш муносибати наздик пайдо кардан мумкин аст. Агар шумо як сол якҷоя набошед, ин маънои онро дорад, ки шумо аллакай бояд омӯхтани якдигарро фаҳмед ва фаҳмед, ки чӣ гуна «риш» ба вақти лозима кашида мешавад ва имкон дорад, ки ин лаҳза интизор шавед. Занон хусусан ба чунин чизҳо қодир аст. Бисёр занони ҳомила вуҷуд доранд, ки мардон сол аз сол нигоҳ дошта мешаванд ва наметавонанд аз ҳама гуна иммунитетӣ рушд кунанд. Усулҳои маъмултарин ва норасоие, Аммо, мувофиқи мардон, ин усули бераҳм ва дар робита бо онҳо аст. Вақте ки ӯ фарёд мекунад, зани дӯстдоштаи ӯ тайёр аст, ки аз осмон суруд хонад, агар танҳо ашк равад. Бисёр занҳо инро медонанд ва мардонро медонанд, мардон низ медонанд, ки занон заифии худро эҳсос мекунанд, аммо ҳанӯз ҳам ҳастанд. Танҳо дар ин маврид на ҳамеша барои гиря кардан ҳаргизе нест, бинобар ин ин ҳашарот бояд барои парвандаи аз ҳад зиёди эҳтиётӣ ҷудо карда шавад.
Ҳама дӯст медоранд.
Муносибати меҳрубонӣ ба монанди ҳама аст, ва мардҳо истисно нестанд. Аммо, зоҳир кардани муҳаббат дар қисми худ бояд на танҳо вақте ки шумо аз шавҳари худ ниёз доред, балки меъёрҳои ҳаёт шуданист. Дар ин ҳолат, шавҳар, пас аз дархости дилхоҳ, пеш аз он ки иҷрои ӯ муқобилат накунад. Фаромӯш накунед, ки одамро ҳам ҳамин тавр ҳам карда метавонад. Психологҳо мегӯянд, ки марде, ки худро зарурӣ, муҳим ва беназир меҳисобад, бештар ҳамоҳанг хоҳад шуд ва нақши падару ҳам шавҳарро қавӣ хоҳад кард. Оё шумо ин имкониятро аз ӯ гирифтаед?
Танҳо ба шумо ғамхорӣ кунед ва ғамхорӣ кунед. Занони шавҳар бештар мустақилият карданд, вале фаромӯш накунед, ки чӣ қадар қавӣ набудем, ҷинсии зан заиф аст. Бигзор одам шуморо муҳофизат кунад, ба шумо кӯмак кунад ва «девор» бошад. Дар ин ҳолат, шумо метавонед ба ҳақиқат итминон дошта бошед, ки шумо ягон чизи хонаро фаромӯш накунед ва хоҳишҳои шумо амалҳои худ хоҳанд буд.
Агар ягон чизи нодуруст содир карда нашавад ва ҳатто бештар касе ба ин кор иҷозат надиҳад. Мардон аз ҷиҳати ҷисмонӣ қавӣ ҳастанд, аммо ахлоқан ахлоқан занон метавонанд пулро диҳанд. Албатта, як кас набояд ба ақибнишинӣ дар миқёси ноустувор наравад, аммо мушовири номатлуб медонад, ки ба шумо лозим нест, ки ин корро анҷом диҳед.
Бо маслиҳати дар боло овардашуда шумо метавонед чунин эътимодро ба даст оред ва нисфи ҳақиқии шавҳаратон гардед. Барои якҷоя зиндагӣ кардан - як зиндагӣ, бо таҷрибаи худ ва хурсандӣ зиндагӣ кардан. Агар ин тавр набошад, пас чунин издивоҷ бо ҳамоҳангии оддӣ, ки дар он ҳама одамон ягона аст, ва танҳо паноҳгоҳ ва хӯрокро тақсим кардан мумкин аст. Танҳо дар амалия назарияи назаррасро фаромӯш накунед, ки маслиҳат ба таври умумӣ дода мешавад ва шавҳари шумо шахси алоҳида мебошад. Ва ба шавҳараш муносибати наздик пайдо кунед, шумо бояд ба одатҳои худ, либосҳо, шавқу рағбат, хислатҳо, ва муҳимтар аз он, ба дили худ гӯш диҳед. Ва он гоҳ шумо муваффақ хоҳед шуд.