Аммо он рӯй медиҳад ва омили аввале, ки муносибатҳои оилавӣ ва ояндаи ҳамаи аъзоёни ин оиларо дар бар мегирад, ҳузури ё набудани зӯроварӣ мебошад.
Зӯроварии дохилӣ як мавзӯи калон, васеъ ва беш аз ҳама дар бораи ихтилофот ва тадқиқот мебошад. Мутаассифона, планшет аз таҷовузи аз ҳад зиёд ва ҳабс накарданд, аз ин рӯ бисёре аз занон, кӯдакон, одатан мардон, ҳар рӯз бояд қурбониҳои хешу табор ва муносибати бераҳмонаи хешовандони хеш шаванд. Одатан одатан қабул мекунанд, ки одатан зӯроварии зӯроварӣ нестанд ё консепсияи хеле нокифояи сарҳад ва нақши ҳамаи аъзоёни оила мебошанд.
Якчанд намуди зӯроварӣ вуҷуд дорад: психологӣ, ҷисмонӣ ва ҷинсӣ. Ҷабрдидагон заифтарини аъзоёни оила мебошанд ва зӯроварон ва зӯроварон қувват доранд, эҳсоси баланд доранд. Аз ин рӯ, аксар вақт мардон ба мардони зӯровар, ба кӯдакон ва занон, ё зане, ки ба кӯдак кӯчонида мешаванд, камтар вақт ба мардон рӯй меоранд. Ҳамчунин ҳолатҳои зӯроварӣ ва зӯроварӣ аз ҷониби кӯдакон бар зидди волидайнашон вуҷуд дорад, аммо ин одатан дар синну солтарини кӯдак, вақте ки волидон аллакай пиряханд ва худро муҳофизат карда наметавонанд, вуҷуд доранд.
Агар шумо як амали зӯроварӣ, махсусан вақте ки яке аз волидайн дар робита бо ҳамсари дуюм ва ё кӯдаки анҷомдодашуда, ҳеҷ кас фикр накунад, ки чӣ гуна зӯроварӣ дар оила ба ҷинси минбаъда таъсир мерасонад.
Зӯроварӣ факт аст.
Агар шумо ба омори расмӣ диққат диҳед, рақамҳое, ки ба назар мерасанд, ба афзоиши сатҳи зӯроварӣ диққат диҳед, бисёриҳо метавонанд аз ҳад зиёд бошанд. Сабаби асосии решакан кардани ягон амал дар қисмати рабте, ифодаи ифротгароӣ аст.
Консепсияи паҳнкунӣ одатан рафтори харобиовар ва мақсаднок мебошад, ки ба меъёрҳо ва меъёрҳое, ки аз ҷониби ҷомеа ва қонун муайян карда шудаанд ва ба ҳамоҳангии одамон алоқамандӣ надоранд. Ғайр аз ин, таҷовуз ба амалҳои зӯроварӣ, ба объектҳое, ки ҳуҷум карда мешавад, бо ҷисми имконпазир, зарари ҷисмонӣ ва физиологии ҷисмонӣ баррасӣ мешавад. Консепсияи зӯроварии хонаводагӣ, инчунин таҳқиркунии шаъну шараф ба тарзи либоспӯшӣ асос ёфтааст ва ба консепсияи умумии ҳуҷайра дохил мешавад. Зуҳури асосии таҳқиромезӣ ба азобу уқубатҳои дигарон, ҳамчунин хоҳиши ба вуҷуд омадани ранҷу азоб ба касе ва боиси депрессия ва депрессия мегардад.
Дар амалияи зӯроварӣ дар ҳама гуна шакл пайдо мешавад, шахсе, ки актёр шуда буд, аксаран маҳдудиятҳои иҷозатдодашуда, вазнинии иҷтимоӣ ва меъёрҳои муқаррарнамудаи қонунро мегузорад. Ҳамин тариқ, онҳое, ки консепсияи розигии худро ҳис намекунанд, эҳтимолан ба зӯроварон табдил меёбанд ва фикри худро бо кӯмаки қувваи ҷисмонӣ ё дигар намудҳои таҷовуз ба даст оварда метавонанд.
Мақсади шиканҷа ин аст, ки ҳама гуна восита ба қурбонии имконпазир ё қурбонӣ монеа шавад.
Пешгирӣ.
Мавҷудияти зӯроварӣ дар оила беморӣ нест, аммо он рӯй медиҳад, ки пешгирии зӯроварӣ танҳо зарур аст. Барои як ҷуфти издивоҷ, ки яке аз ҳамсарон баъзан нишонаҳои аъмоли зӯровариро нишон медиҳад, аввалин қоидае, ки дар он таъсис дода шудааст, қоидаҳои равшан, хусусан дар ҳолатҳои душвори ҳалли онҳо мебошанд. Чунин қоидаҳо барои иҷрои ҷазои ҳатмии ӯ ҳатмӣ мебошанд ва дар айни замон имконияти зӯроварӣ дар ҷараёни ҳалли ягон масъала имкон намедиҳад.
Диққати махсус бояд ба рафтори шарик на танҳо дар муносибатҳои ӯ, балки дар тамоми ҷанбаҳои ҳаёти шахсӣ пардохт карда шавад. Азбаски агар ҳамсар ё ҳамсар эҳтимол аломати аъмолро дар дигар соҳаҳои фаъолияти ҳаёт, пештар ё дертар нишон диҳад, ҳамон методҳо метавонанд дар ҳаёти оилавӣ истифода шаванд. Аз ин рӯ, вобаста ба мушкилоти вазъият ва баста шудани шахси берун аз ҷомеаи шумо, шумо бояд бо назардошти имкониятҳои оянда, бо назардошти он ки шумо метавонед бо ин шахс ё не, қарор қабул кунед.
Агар кӯдак зарари ҷиддӣ дошта бошад.
Аввалин чизест, ки волидон бояд барои муҳофизат кардани кӯдак аз имконияти зӯроварӣ нисбати ӯ ба онҳо дар бораи онҳо маълумот диҳанд. Аз тарси он, ки фарзандатон дар бораи вазъиятҳои имконпазире нақл кунед, ки шумо умедворед, ки ӯ дар ҳаёти худ рӯй нахоҳад дод, аммо ҳанӯз. Ҳатто агар воқеияти зӯроварӣ дар оила ва рабтежод падар ё модар шудан бошад - кӯдаки бояд донад, ки ӯ дар айни ҳол гунаҳкор нест ва фаҳмидани он ки дар чунин ҳолатҳо чӣ гуна амал мекунад. Бисёриҳо боварӣ доранд, ки бо кӯдаке, ки дар чунин мавзӯъ гап мезананд, тарсонда истодааст. Албатта, далели тарсу ваҳшӣ вуҷуд дорад, аммо дар ин ҳолат, тарс метавонад як лаҳзаи мусбат бошад. Баъд аз ҳама, аз тарси чизе ва қобилияти ҳис кардани хатар, мо ҳисси худкушӣ дорем.
Ба кӯдакон шарҳ диҳед, ки шумо бо бегона сӯҳбат карда наметавонед, агар онҳо дар як ҷо занг занед, онҳо ба онҳо даст нарасонанд. Агар кӯдак дар робита бо даста душворӣ дошта бошад, ӯ латукӯб мекунад, шумо фаҳмидед, ки онҳо хандидаанд ё ба ғазаб омадаанд - боварӣ ҳосил кунед, ки ба дахолат кардан. Шумо ҳатто аз кӯдакӣ пинҳон карда метавонед. Аммо шумо бояд фаҳмед, ки чаро сабаби он аст, ки барои бартараф кардани он кӯшиш кунед, ҳатто агар он ба баъзе принсипҳо муқобилат кунад.
Дар хотир дошта бошед, ки таъсири зӯроварӣ метавонад оқибати кӯдак ва тарзи рафтори ӯро муайян кунад, ки имконияти ноболиғи ноболиғ бароварда нашавад.
Ҷинояткорӣ
Тадқиқотҳо тасдиқ карданд, ки таъсири манфии кӯдакон на фақат аз ҷониби иштирок, балки аз ҷониби мушоҳидаи зӯроварӣ таъмин карда мешавад. Хусусан, агар ин зӯроварии хонаводагӣ бошад. Нишондиҳии ҳақиқати амалҳои зӯроварӣ консепсияи кӯдакон дар сатҳи муносибат бо дигарон ва ҳалли ҳолатҳои муноқиша мебошад. Дар ояндаи оянда, дар кӯдакон - дар хусуси гунаҳкор, дар наврасӣ - ҷинояткор.
Хавфи махсусан аз ҷониби одамон, аз ҷумла кӯдакон, ки ба гурӯҳҳои номбурда тааллуқ доранд, хатарнок мебошанд. Ин одамоне, ки дар кӯдакӣ мушоҳида мекунанд ё аз зӯроварӣ, дар ҳама гуна нишондиҳандаҳои он, агар шахсе, ки пешгӯиҳои генетикӣ ё мушкилоти равонӣ ва норасоиро дар бар мегирад, дар бар мегирад. Ин махсусан дар наврасӣ ном дорад. Истифодаи спирти этилӣ, маводи мухаддир, вобастагӣ ба гурӯҳ (ширкат, дастаи), ибтидо ва эҳтимолан оғоз намудани фаъолияти ҷинсӣ, зӯроварии ҷисмонӣ, мушоҳидаи зӯроварӣ дар оила ё қабули иштирок дар он - ҳамаи ин омилҳое мебошанд, ки ба рушди зӯроварӣ мусоидат мекунанд. Одатан, чунин омилҳо дар раванди таъсири таъсиррасонии минбаъдаи ноболиғи ноболиғ пайдо мешаванд.