Аввал дар бораи он чӣ, барои чӣ, шумо мақсад ва чӣ гуна ниёз доред. Мақсад метавонад як чизи абстав ё моддӣ бошад, аммо дар айни ҳол ногузир аст. Ин он аст, ки шумо мехоҳед, ки онро ба шумо ва ба шумо лозим аст, то ин ки шумо ба амалҳои муайяни шумо ҳаракат кунад. Аз ин бармеояд, ки ҳадафи он объекти мушаххаси ҳассос ё ношоистаи объективӣ аст, ки натиҷа ба он равона шудааст. Агар ҳадафи шумо ба баландии кӯҳ расидан бошад, шумо дар муддати тӯлонӣ ба он ҷо меравед ва то он даме ки ба он расидан душвор аст, душвор аст. Натиҷаи он аст, ки шумо дар боло хоҳед буд, шумо эҳсосоти худро аз сабаби он қабул хоҳед кард - ин ҳадаф дар натиҷаи баъзе фаъолиятҳо буд. Аз ин тавсифот мо чӣ фарқ дорем? A хеле оддӣ ва, дар айни замон, қоидаҳои хеле муҳим: барои ноил шудан ба ҳадафе, ки шумо бояд набояд решакан шавад.
Агар шумо умед доред, ки агар шумо ба мақсадҳои худ боварӣ дошта бошед, пас ӯ худаш ба шумо хоҳад омад, пас хеле нодуруст аст. Шоҳзода ба подшоҳ ҷавобгӯ нест, агар вай аз манҳаҷи худ берун равад ё ҳар дафтарро ба ҳамаи давлатҳо дар бораи дархости озодкунӣ фиристад, то ки одамон ақаллан дарк кунанд, ки дар он ҷо ҳаст. Ҳеҷ як олам, новобаста аз он ки қувват дорад, ба кӯҳе, ки ба шумо қудрати фикр ва эътиқоди шуморо басанда нахоҳад кард. Имон ба мо ноил шудан ба ҳадаф, ҳалли мушкилотҳоямон кӯмак мекунад. Аммо, чӣ тавре ки Китоби Муқаддас мегӯяд, имон бе ягон амал мурда аст. Як ёддоштро бигиред.
Дар айни замон, як шахс бояд ба худкушӣ ва эътиқоди худ дар қуввату хоҳишҳои шахсии худ фаромӯш накунад. Ин қудрати дуюм хоҳад буд. Бисёре аз мушкилотҳо ва аз сабаби норасоии имони ё қувваҳо ба даст омаданд. Аз ибтидо шумо бояд ба таври қатъӣ қарор қабул кунед, ки ин ҳадафи шумо аст, ва шумо ба он муваффақ хоҳед шуд, ки шумо қудрати орзуи худро ба даст меоред ва шумо то он даме, ки барои охирин мубориза мебаред. Ба шумо эҳтиёҷот лозим аст, ба шумо хоҳиш лозим аст. Агар шумо қувваи кофӣ надоред, пас ҳис кунед, ки шумо аллакай дар наздикии ҳадафаш ба даст оварда метавонед, пас, чӣ гуна шумо аз он баҳра мебаред. Чунин нуктаҳо метавонанд дар давоми муборизаи худ қувват диҳанд. Масалан, агар шумо аз хона дуред ва шумо наметавонед, ки қобилияти расидан ба ҳадди аққалро дошта бошед, шумо шубҳа доред, ки шумо метавонед зинда монед, дар хотир доред, ки кай шумо интизор ҳастед, вақте ки шумо бармегардам, чеҳраҳои наздикони шумо чӣ мешавад. Ва он гоҳ, тасаввур кунед беҳтарин - ба охир мерасад.
Ҳарчанд аксар вақт ба хоҳишҳои онҳо мувофиқат мекунанд, мақсадҳо гузошта, ба онҳо муваффақ шудан мумкин аст. Ба қарибӣ шумо бори дигар эҳсос мекунед, ки чизе аз он чизе ҳастед. Ё ин ки шубҳае нест, ки ин ҳақиқатест, ки шумо мехоҳед. Ва ин нуктаҳо дар бораи дастовардҳои он метавонад воқеиятро маслиҳат накунанд ва ҳама чиз метавонад аз он чизе, ки шумо интизор буд, фарқ мекардед. Пас оқилона дар бораи оқибатҳо, дар бораи он ки оё шумо дар ҳақиқат ба он ниёз доред, бодиққат фикр кунед. Хоб ва мақсад бо ғурурро вайрон накунед. Масалан, агар шумо аллакай хафа шудаед, имрӯз қасд нагиред, шояд онҳо аз одамони комилан аз он вақте ки дар ҷавонӣ буданд, комилан гуногунанд. Ё шумо метавонед орзуи ҷавонон ва кӯдаконеро, ки дар гирду атрофатон дар наздикии он муҳаббат доред, орзу доред. Аммо агар ӯ аллакай машғул шуда бошад, фикр кунед, ки оё ин ба лаззат бурдани ягон каси дигар барои тамаъҷӯӣ аст? Оё ин ҳадаф ба шумо хушбахтӣ меорад? Оё ин дуруст аст? Аз ин рӯ, қоидаи сеюм ин аст, ки ҳадафҳо бо ҳикмат интихоб карда шаванд.
Ќарори чорум ин усули ба даст овардани маќсад мебошад. Он бояд бодиққат баррасӣ шавад, он метавонад калиди муваффақ гардад. Ҳангоми муайян кардани ҳадаф, муайян кардани он, ки оё он ба муваффақ шудан ба он имконпазир аст, агар ин тавр бошад. Чӣ гуна малакаҳои худро дар ин ҳолат метавон истифода бурд, ба шумо чӣ лозим аст, оё шумо ҳама чизро ба шумо лозим аст, агар не, чӣ тавр ба даст овардани он. Ҳамаи тафсилотро мулоҳиза кунед, хуби тамоми нақша фикр кунед. Бештар ин аст, ки беҳтар аст, аммо он бояд ба назар гирифта шавад, ки баъзе лаҳзаҳои он қобили мулоҳиза, фикру мулоҳизот ва имконоти алтернативӣ мебошанд. Мавзӯи хубе дар ин мавзӯъ вуҷуд дорад - ғолибан талаб кардани омодагӣ. Ва дар сурати бо ҳадаф, он дар ҳақиқат рост аст. Хуб медонед, ки чӣ гуна ба даст овардан мумкин аст ва чӣ барои шумо муфид аст. Бартараф кардани тамоми усули ғайриинсонӣ ва инчунин касоне, ки боиси азобу уқубат мегарданд. Худро ба хатар дучор накунед, ё ҳаёти худро ва ё наздикони худро дар хатар гузоред. Ҳеҷ як ҳадафи ин сазовор нест.
Аз ҳеҷ чиз наметарсед - ягон мушкилие пайдо нахоҳад шуд. Агар шумо дар оғози сафар ба шумо боварӣ дошта бошед, пас шубҳа нест. Ҳатто вақте ки ба назар мерасад, ки шумо аз мақсад дур мешавед, ва вақт сар мешавад. Барои тамоми вақти шумо. Хеле муҳим аст - барои иҷрои ҳадафҳо рост меояд. Барои роҳандозии роҳҳои нав нигаред.
Дигар маслиҳати ҷолиб - фаромӯш накунед, ки шумо худро дар роҳи худ ҳадаф қарор медиҳед. Агар шумо ба ӯ наздиктар шавед, шумо роҳи нави худро ёфтед, бомуваффақият бартараф кардани монеаи калон - худро ба тӯҳфаи худ, коре, ки қаблан иҷозат надода будед ё ноком набудед. Ҳавасмандкунӣ ба шумо кӯмак мекунад, ки ҳавасмандкунӣ ва шавқмандиро давом диҳед, зеро он бисёр вақт рӯй медиҳад, ки ҳадафи он иҷро шудан аст, гарчанде ки мо онро намехоҳем. Аз ин рӯ, худро нафақа накунед, ба манфиати ҳадаф кор кунед, вале дар мониторинг. Дар хотир доред, ки ягон мақсадҳо ба саломатии шумо напазиранд.