Мо, занон, аксар вақт диққати моро ба он чизе, ки аллакай ба мо дода буд, равона мекунем, вале баъзе сабабҳоеро, ки мо надорем ва барои омӯхтани ҳаёти худ барои ҳама чизҳое, ки мо дорем, ин аст, ки хушбахтӣ меорад. Танҳо он чизе, ки мо ба даст овардем (муҳаббат, дӯстдоштан, саломатӣ, дӯстон) аз даст медиҳем ва мо фавран онро ба хушбахтии бузургон башорат медиҳем. Бо вуҷуди ин, дар ҳоле, ки ҳамаи ин мо дорем, - ба душворӣ муқобилат накунед, ки дар ҳар як тафсилоти каме аз хешовандони худ, ки барои ҳамаи мушкилоти мо айбдор шавед, саркашӣ кунед. Ва ин консепсия аз камбудиҳои хешовандон тадриҷан табдил меёбад.
Чӣ гуна шавҳаратонро бо шавҳаратон меомӯзед?
Объектҳои шикоятҳои мунтазами зан, ҳамчунин дар аксари ҳолатҳо шавқоваранд. Аммо чаро занҳо бештар дар бораи шавҳари худ шикоят кардан мехоҳанд, баръакс, дар бораи камбудиҳояшон хомӯш бошанд ва танҳо шаъни онҳоро нишон диҳанд? Аксар вақт сабаби асосии оила дар волидайн аст, вақте ки аз кӯдакӣ чунин муносибат аз ҷониби модар ба падар ба назар мерасад, масалан, " ҳаёти ман! ", ва ғайра. Ин рафтори оқилонаи зане, ки калонсолон метавонад ба оилаи худ барояд. Ва хушбахтӣ низ як одати, вақте ки шахс метавонад танҳо дар гирди худро хуб пайдо ва аз он баҳра мебарад. Бо ин маънӣ, ҳар як шахс метавонад хушбахт бошад.
Хушбахши зан аз он вобаста аст, ки чӣ гуна зан метавонад тавоноии мардро (ҳатто ба хурдтарин тафсилоти аҳамият) бинад ва инчунин мефаҳмонад, ки чӣ гуна ба он арзёбӣ кардан. Албатта, агар шавҳари шумо ба шумо тағир диҳад ё истеъмол кунад, дар ин маврид чунин ибораи "хушбахтии занҳо" маънои онро дорад, ки маънои ибтидоиро аз ибтидо дорад. Дар бораи оилаҳое, ки дар он издивоҷ аҳамияти издивоҷро дар ҳақиқат фаҳмидан мехоҳад, вале дар издивоҷ хурсанд нестанд барои набудани унсури асосӣ дар бораи малакаҳои касбӣ ва дониш - дар ҳақиқат, неъмат дар бораи чӣ гуна сохтани оилаи мустаҳкам таълим дода мешавад.
Дар ҳамин ҳол, ин як илмест, ки як чизи хеле сабрро талаб мекунад - пеш аз ҳама, чун қоида, аз зан. Масалан, шумо шавҳари худро ба рӯйхати маҳсулот додед ва ӯ аз мағоза бо як нон бо калимаҳое, ки "аз шумо талаб карда буд, баргашт" шуд. Шумо метавонед дарҳол ҷӯйҳо ва хокистариро танқид кунед, вале шумо метавонед кор кунед ва "аспи ҳаракат кунед". Масалан, барои хурсандӣ дар рӯъё тасвир кардани он, зеро шавҳар ба мағоза рафта, умедвор аст, ки ӯ шодӣ хоҳад кард. Шумо наметавонед бифаҳмед, ки чаро ин мағоза маҳсулотҳои зарурӣ надорад (шояд онҳо дер гузаштанд), ки дар ин ҳолат мумкин аст, ки дар он ҷойҳо (ё бозорҳои) наздиктаре, ки маҳсулотҳои арзонтар доранд, ва ғ. Бошанд, истифода кунед. шавҳари оянда барои хариди вақт (барои биҳишти осебпазири худ ё ба худкушӣ машғул шудан) вақт ҷудо мекунад, пас марди шумо хоҳиши зиёд кардани хоҳишҳои шуморо, зеро дар хона як зани зебо ва пурмуҳаббат аст. Ва шумо наметавонед, ки баъд аз он рӯй диҳад, ки шавҳари шумо нонвойи табиӣ, қобилияти наҷот додан ва шояд ҳатто пухтан аст!
Шояд шумо одати худро намедонед, ки чӣ тавр ба шиферахти кӯҳна таъмир карда мешавад, аммо ӯ кӯшиш мекунад, ки барои харидани ҷавоҳироти нави замонавӣ кӯшиш кунад. Ҳамин тавр кӯшиш ба харҷ медиҳед! Эҳтимол, бе ихтилофот, ӯ чӯбҳост, аммо ӯ ҳамроҳи ҳамкораш меҳрубон аст, зеро ӯ як созмони беҳтарин ва марди нек аст. Дар хотир дошта бошед, ки ин дар он аст, ва шумо як бор бо он муҳайё шудаед: самимият, барои ростқавлӣ, меҳрубонӣ, ғамхорӣ ва ғайра. Аммо баъд аз ҳама, ҳаёти мо аз чизҳои хурд иборат аст, аз ин рӯ, муҳим аст, ки танҳо чизҳои хуби каме бифаҳмем. Танҳо ба шумо лозим аст, ки ба дӯстони наздикатон бо чашмони нав назар кунед, чуноне ки пеш аз он, ки шумо вохӯрдам: бо ҳайрат, бо хурсандӣ - ҳама чизи нав ва шавқовар барои шумо. Баъд аз ҳама, вақте ки касе моро ҳурмат мекунад, ба фаъолияти самаранок мусоидат мекунад!
Бисёре аз занҳо кӯшиш мекунанд, ки шавҳараш танҳо камбудиҳои худро пайдо кунанд, масалан, қаллоб, фоҳиша, сӯҳбатҳои бад ва ғайра. Аммо кӯшиш кунед, ки ин камбудиҳоро дӯст медоред, чунки шумо низ бисёр чизҳои зиёд доред, нисбат ба мулоим. Дар ин ҳолат шумо шавҳари худро шод хоҳед кард.