Насос ва ношаффоф, шармовар ва шармовар дар натиҷа метавонад барои ноил шудан ба дилхоҳ монеа шавад. Ҳамин тариқ, агар шумо мехоҳед, ки бо онҳое, ки бо онҳое, ки сару кор доранд, озодона ва боэътимод сӯҳбат кунед, бе ягон эҳсосӣ ба шумо муошират кардан, хеле муҳим аст, ки чӣ гуна ба ҳалли мушкилиатон ғолиб шавед.
Чӣ тавр бартараф кардани шармгин ?
Ба болои он, шумо бояд кӯшиш кунед, ки кори ҳаррӯзаро ва кӯшишҳои софдилона эҷод кунед, танҳо дар ин ҳолат шумо метавонед бо шармсорӣ мубориза баред ва аз он хориҷ шавед. Барои оғози он, фаҳмидани он ки дар ҳақиқат дар шумо душворӣ аст, чӣ шумо метавонед бедор бошед. Эҳтимол, ин ба намуди зоҳирии шумо ишора мекунад, ё шояд ба суханони ношоистаатон бипайвед ё дар бораи қобилияти истифодаи ибораи мураккаб сухан ронда, аз он ки шумо қобилияти фикрӣ ва таҳлили шуморо боварӣ надоред, нигарон аст. Муҳим аст, ки дар хотир нигоҳ доштани инҳо: ҳар чӣ сабабҳои мантиқӣ буд, сабабгори асосии он ҳастед. Дар асл, одамоне, ки ғамгинанд, пур аз ғаму андӯҳанд, ҳарчанд ки онҳо мегӯянд, ки ба зудӣ фаромӯш хоҳанд шуд, дар калимаҳои худ ҳисси зиёдатӣ накунанд ва онҳоро ба дил ҷалб кунанд.
Агар шахсе намефаҳмид, ки муносибати ношоистаи худ нишон медиҳад, ин маънои онро дорад, ки ҳаёти ҳаррӯзаи ӯ душвориҳоро меорад, ё он метавонад гӯяд, ки баъзе сабабҳо ин шахс барои як рӯз ба пурсидан ва ғайра намерасад. Пас, агар шумо шахсеро, ки одами бамиёномад
Шумо метавонед кӯшиш кунед, ки рӯзи дигарро таҳия созед, ки ҳар як пештар таҳлил карда, кӯшиш мекунад, ки онро аз ҷиҳати рӯҳонӣ наҷот диҳад. Чунин ҳалли шумо ба шумо кӯмак мекунад, ки ҳисси навоварии ин ё он амалро дар оянда ба даст оред ва дар натиҷа ҷойи васвасаҳо ва шиканҷа мавҷуд нест.
Дар сурати вохӯрӣ бо шахсони бегона, муҳим аст, ки пешакӣ барои омодагӣ омода шавед. Ҳар як чизи каме бояд бифаҳмед, ки ҳар як саволе, ки хоҳед пурсед. Мониторинги таъсири импульси худро дар пеши оина мумкин аст. Дар оянда, вақте ки шумо медонед, ки чӣ бояд бигӯед, коммуникатсия хеле осонтар хоҳад буд. Инчунин муҳим он аст, ки фаромӯш накунед, ки аксарияти одамон мехоҳанд гӯш надиҳанд, аммо бо суханронӣ - бо истифода аз ин, шумо хоҳед, ки яктарафа шавед, то ки ҳар чизи шуморо нависед, чуноне ки шумо фикр мекунед, хусусиятҳои мусбӣ ва бештар хонед. Ҳар як зан, ҳатто аз ҳама сердарахт, дорои хислатҳои мусбӣ дорад, бинобар ин рӯйхат хеле оддӣ аст. Ҳамчунин кӯшиш кунед, ки ба таври автоматӣ машғул шавед, ки метавонад ба шумо эътимоди бештар диҳад ва ба худкушӣ кӯмак кунад.
Чӣ қадаре ки шумо шармгиниро бартараф мекунед?
Барои ҳисси арзиши худ дар байни дигарон, кӯшиш кунед, ки ба шумо маслиҳат диҳед, ки шумо хубтар фаҳмед. Ҳамчунин, танзимоти психологӣ, ки якчанд маротиба дар як рӯз такроран муҳим мебошанд, инчунин кӯмак мерасонанд. Калимаҳо як қувваи хеле қавӣ доранд ва ҳатто метавонанд ба ҳама чизҳое, ки ба одам рӯй медиҳанд, таъсир расонад. Баъд аз ҳама, суханоне, ки шумо аз дигарон шунидаед, ба шумо таъсири калон мерасонад. Бинобар ин, шумо бояд ҳарчи зудтар такрор кунед, ки шумо шахси шармовар нестед. Шумо айни замон метавонед оғоз карда, мегӯед, ки шумо занони заиф ҳастед, дар худатон ва амалҳои шумо эътимод доред. Бояд гуфт,
Дар хотир дошта бошед, ки бо худ ягон шахсияти барҷастаро муқоиса кардан лозим нест. Шумо шахси алоҳида ҳастед, хоҳиши худро барои ба даст овардани касе, ки ҳақиқатро нестед, тарк кунед. Муҳим аст, ки дар амалҳои шумо ором ва эътимод дошта бошед. Барои омодагӣ ба чорабиниҳои оянда, шумо метавонед бо сулҳ сулҳ бо сулҳ муваффақ шавед. Зиндагии худро тамошо кунед ва ҳамеша бевосита дар сӯҳбат дар сӯҳбат бимонед, суханронии худро бодиққат нигоҳ доред, он бояд ҳамвор ва чен карда шавад. Амали шумо бевосита ба он вобаста аст, ки шумо муҳити атрофро медонед.
Маслиҳатҳо барои психологҳо чӣ гуна бояд аз шармовар халос шаванд
Барои он ки чунин гузориш аз даст надихед, муносибати худро ба худ тағйир диҳед. Агар шумо ногаҳонӣ интизор шавед, ки дар робита бо муошират бо эҳсосот дучор мешавед, якчанд дақиқаҳоро чуқур кунед, он шуморо боварӣ мебахшад. Дар хона шумо метавонед якчанд машқҳоро истифода баред. Барои мисол, бо чашмони худ пӯшидани чуқурҳо, ба назар гиред, ки чӣ тавр энергияи мусбати шумо бо ҳар як ношукр пур мешавад, ва бо ғурур ва шубҳа мондан аз байн меравад. Бо ҳавопаймоҳо, нур ва гармии шумо пур аз шумо, ки дар тамоми бадан паҳн мешаванд, пур кардани ҳар як ҳуҷайра. Дар хотир доред, ки одамоне, ки дар гирди шумо ҳастанд, низ комил нестанд. Ҳар як шахс метавонад хатогиҳо кунад ва хатоҳои худро бо хаёл муносиб диҳад. Худро бодиққат муносиб созед, зеро чунин муносибат ба муҳити зист осебпазирӣ меорад. Ба зуҳури қудрати шумо ва ҳамсӯҳбататон таъкид намоед. Боварӣ ҳосил кунед, ки атрофи шумо эътимоди худро ҳис мекунад. Эҳтимол, дар айни замон, шумо аввалин маротиба худро нороҳат ҳис мекунед, вале дар айни замон ин одати табъизист ва бепарвоӣ бе мушкилӣ мемонад.
Агар шумо ба ҳизбҳои шодиву хушнуд, муассисаҳои давлатӣ дохил намешавед, шумо бояд чунин ҷойҳо ва муассисаҳоеро напазиред. Баъд аз ин, шумо чунин ҳис мекунед, ки «дар худ нест», ва ин ба шумо ёрӣ намедиҳад, ки шармандагӣ ва шармандагиро бартараф созед, ҳатто дар муқоиса, метавонад ба зуҳуроти худ саҳм гузорад. Бо одамоне, ки метавонанд ба шумо маъқул дониста шаванд, бо ҳамкор сӯҳбат кунед: инҳо метавонанд дар атрофи шаҳр ё парк ҳаракат кунанд. Вақтро бо одамоне, ки манфиатҳои худро бо шумо мубодила мекунанд, сарф кунед.