Чӣ тавр кӯдакро роҳбари синф даровард, ки чӣ тавр ба ӯ тарзи фикр кардан дар бораи он, ки дигар фарзандон ӯро дидан мехоҳанд, ӯро чун ситораи ҳозираашон диданд? Аввалан, ба фарзандаш маълум аст, ки фикри ӯ хеле муҳим аст, ки ҳатто дар фазои оилавӣ эҳтиром дорад. Ин ба ӯ боварӣ мебахшад, ки ӯ ба қобилиятҳои худ боварӣ хоҳад кард. Мо медонем, ки шахсияти ношоистаи роҳбарони пешқадам нестанд.
Дуюм, барои пешрафт кардани фарзандаш, як шахс бояд ба ӯ тавзеҳ диҳад, ки хуб будан, баён кардани фоидаҳо муҳим аст, балки огоҳӣ медиҳад, ки масъулият ба ӯ дода шудааст. Аз ин бармеояд, ки ин калимаро аз тарсидан лозим нест - барои он, ки онро дар хона баркамол кунед, ҳар гуна корҳои хурдро пур кунед. Аз синни барвақт, як шахс бояд ба истиқлолият мутобиқ бошад. Дар синфҳои ибтидоӣ кӯдак бояд вақт ҷудо кунад: барои чӣ барои дарсҳо, истироҳат сарф мешавад. Малакаҳои ба даст овардашуда кӯдак ба мактаб интиқол хоҳад шуд.
Роҳбари синф ҳамеша ҳамеша якҷонибаи ҷолиб мебошад. Бинобар ин, волидон бояд ба таври дуруст гап зананд, ҳамеша ба ақидаи худ гӯш диҳанд, ҳатто агар онҳо пеш аз он фаромӯш кунанд, ки кӯдакро ба худ баён кунад. Шумо бояд дар бораи мавзӯи сӯҳбат фикр кунед. Мо бояд ба ӯ гуфтугӯйи шавқовар бирасем. Барои ин, фарзанди худро инкишоф диҳед: ба консертҳои гуногун, намоишгоҳҳо, кино, театр гузаред. Табиист, онро дар он ҷойгир накунед. Аз ин рӯ, ӯ эҳсоси радкунӣ надорад, ӯ бояд ҳатман маъракаи аввалинро дошта бошад. Барои ин корро бодиққат тафтиш кунед, ки оё ин мавзӯъ, истеҳсол, филм ба синну соли худ манфиат хоҳад дошт. Боварӣ ҳосил намоед, ки бо ӯ як маъракаи пешазинтихоботӣ супорида мешавад, аз ӯ пурсед, ки чӣ гуна тасаввур кунед. Шумо метавонед сӯҳбат бо иттилооти ҷолибро метавонед илова кунед. Дар синфҳои ибтидоӣ кӯдакон тамоми донишҳоро аз ҷаҳони беруна мисли санг ба даст меоранд.
Кўдакони пешво бояд талабаи бомуваффаќият бошанд, балки барои хубтар омўхтан ва барои омўхтани он, барои он ки вай дар синфхона намуна мешавад. Дар синфҳо дар мактаб барои ҳамсолон ин нишондиҳандаи хирадманд, нишондиҳандаи сохтани муносибатҳо мебошад. Аксар вақт шумо мебинед, ки чӣ тавр кӯдакон ба синфҳои худ барои баъзе хусусиятҳои хоси худ ё аъмоли худ дӯст намедоранд, аммо танҳо аз сабаби он, ки онҳо беназиранд. Бо вуҷуди ин, муҳимтарин он аст, ки роҳбари синф дорои маълумоти тоза ва шавқовар аст (ҳатто дар ҳақиқат ростқавл нест).
Табиист, сардори синф метавонад аз рӯи ҳолати фаъоли ҳаёт фарқ кунад - ҳеҷ гуна ҳолат дар мактаб бе он наметавонад кор кунад. Вай инчунин бояд ба ақидаи дигарон содиқ бошад, ва дар ҳолатҳои ногувор ва заиф аз вазъият берун равад.
Инчунин барои кӯдакон ва инкишофи ҷисмонӣ низ муҳим аст. Ҳамеша дар баъзе ҷиҳатҳо баъзеҳо ҳастанд, ки дар он кудак пешвои синф аст - ӯ бояд ҳуқуқи худро ҳимоя кунад, ки беҳтарин ном дорад. Кӯдакон нисбат ба онҳое, ки метавонанд барои худ ва физикӣ истодагарӣ намоянд, «тағир диҳанд», онҳоро аз ҳамлаҳои дигар гурӯҳи «гул» муҳофизат мекунанд.
Роҳбари синф низ барои муваффақ шудан ба ҳадафҳои муқарраршуда эҳтиром дорад. Кӯдак бояд фаҳманд, ки чӣ гуна муваффақияти он аст, ки чӣ гуна бо ӯ дар як тараф, бо дасти ҳам даст ба даст гузоред. Дар айни замон, ӯ бояд каломи Ӯро риоя кунад, ин масъаларо ба анҷом расонад. Ин сифатҳо низ дар хона «парвариш» мекунанд. Аммо он ба маблағи кӯдакон чӣ гуна бояд рафтор кунад, ки дар ҳолати нокомии онҳо чӣ гуна рафтор кунад. Дар бораи намунаҳои қаҳрамонҳои пролетарӣ барои муайян кардани роҳҳои барҳамдиҳӣ, фаҳмондани он ки мушкилот ва камбудиҳо хусусияти хомӯширо доранд, аз ин рӯ аз даст надиҳед. Албатта, дар баъзе маврид роҳбари мехоҳад барои гиря кардан гирад, аммо чизи асосӣ он аст, ки чӣ тавр ба он пешниҳод хоҳад кард, зеро шумо метавонед заҳри заҳрдорро ба гардан гиред. Интиқоли ғалабаи ғалабавӣ - ин бозор ба шӯхӣ аст. Бале, ҳисси ҳаяҷоновар барои роҳбарӣ сифати номуносиб мебошад.
Агар шумо хоҳед, ки фарзанди худро аз фарзанди худ бароред, ин дар бораи шахсияти ӯ фикр кардан лозим аст. Ӯ бояд ҳунармандии ҳунармандӣ дошта бошад: тасаввур, машқҳои ҷисмонӣ, суруд, бозӣ, ва ғайра. Барои он, ки ӯро ба доираҳо ҷалб кунад. Эҳтимол ба фаҳмиши худ, аз якчанд доираҳо гузаред. Шахсӣ худро дар либос нишон медиҳад. Албатта, ӯ бояд изҳори беэътиноӣ аз муаллимонро ҷалб накунад, вале роҳбар бояд бодиққат назаррас бошад, хуб мебуд. Либосҳои душвор, ба монанди калонсолон, ба кӯдак кӯмак мекунанд, ки худро боварӣ ҳис кунанд.
Албатта, кўдак аз кўдак бояд дар маркази диќќат будан, на танњо дар ширкатњои нафаќа истифода шавад, на аз тарсонидани ањли љомеа ва ањли љомеа. Ҳатто танҳо дар доираҳои оила ҷамъ мешавед, шумо бояд ба он диққат диҳед, эҳтиром ба нуқтаи назари худ (ҳатто агар шумо ба шумо зебо ва фароғатӣ зоҳир кунед).
Бо эҳсоси ҳисси қувват, кӯдак метавонад ба «овезон» -и худ такя кунад. Ӯро таълим диҳед, ки дар байни дӯстони ҳақиқӣ фарқ кунад, инчунин фикру ақидаи дигаронро қадр кунад. Табиист, ки суханҳои худро бо амали худ тасдиқ мекунанд - нишон медиҳад, ки муҳаббат, муҳаббат, дар ҳеҷ ҳолат ӯро паст накунад, бо бегонапарастӣ машғул шавед, барои корҳои ҳақиқӣ сазовори таъриф аст. Нуқтаи ҳатмӣ ин аст, ки бо оила робита дошта бошад: кӯдак бояд ба оила боварӣ дошта бошад, эҳсос ва ҳимоя, ҳисси дониши ҷаҳонӣ аз даҳони шумо эҳсос кунад. Аммо онро бартараф накунед - шумо бояд роҳҳои ҳалли мушкилоти танҳо дар ҳолатҳои душворро нишон диҳед, ба шарте ки он бояд «қадаҳ» -и худро пур кунед.