Меҳрубонӣ дар ҷаҳони муосир дорои эътибори бад аст. Он яке аз беҳбудии масеҳии боқӣ мемонад, вале мо, бо вуҷуди ин, онро шубҳа мекунем. Баъзан чунин мешуморед, ки меҳрубонӣ аблаҳонаест, ки муваффақияти ҳаёт, касбият, шинохтан ва беҳбудии одамони оддист, ки наметавонанд манфиатҳои худро нигоҳ доранд. Ҳаёти бомуваффақият аксар вафот мешавад, агар бо хашм напӯшад, пас аз ҳадди аққал бо душворӣ, «бар сари роҳ» меравад ва «занҷираҳояшонро» бардорад, аммо чӣ гуна дигар чиз дар ҷаҳони рақобат ба даст меояд? Дар айни замон нарх, ғамгинӣ, бепарвоӣ, зишткорӣ, набудани гумроҳӣ аст. Ва ҳол он ки ҳамаи мо, хоҳ нохоҳ хоҳем буд ё не, мехоҳем, ки ҷаҳонро ғамхорӣ кунем. Мо мехоҳем, ки ба ҳиссиёти дигарон самимона муносибат кунем ва меҳрубонӣ зоҳир намоем. Мо мехоҳем, ки мо танҳо ба худамон такя карда тавонем, мо мехоҳем, ки боз ҳам бештар шавем, бе ягон фикри баъдӣ бедор бошем ва бе ҳеҷ гуна шармандагӣ кунем. Биёед, кӯшиш кунем, ки роҳи самимӣ пайдо кунем ва аз дили худ бипурсем.
Чаро ин қадар душвор аст?
Пеш аз ҳама, мо тасаввур мекунем, ки ҳамаи бадрафториҳо аз ҷониби психологи психотерапия, мутахассиси алоқаи ғайрирасмии Томас Анисembourg ба эътибор гирифта мешавад. Аммо вақте ки чеҳраи онҳо хунук ва бемасъулиятанд, вақте ки онҳо хеле тазаккур нестанд, аксар вақт танҳо реаксияҳои муҳофизатӣ ё ифодаи шармандагист. Метавонед ба инобат гирифтани фикру ақидаатон дар тирезаи кӯча бинед, то боварӣ ҳосил намоед: мо низ маснуоти пӯшидаро мепӯшем. Парадоксикӣ, вале волидайн, ки моро ба некӯӣ ва некӣ барои тарбияи фарзандон одат мекунанд, дар бораи мо фикр мекунанд, ки он барои ҳалли нодурусти бегона, бо овози баланд гап мезанад, ки ӯ бояд флиртонро напазирад ва кӯшиш кунад, Ҳамин тариқ, онҳо ба мо муроҷиат мекунанд, ки мо онҳоро аз ҳад зиёд ба ташвиш намегузорем. Аз ин рӯ, норозигии мо. Илова бар ин, эҳсоси адолат дар кӯдакон ба воя расидааст, ки ба шумо лозим меояд, ки ба қадри имкон ба даст оред. Мо бояд ин одатро бартараф кунем. Дигар мушкилиҳо ин аст, ки вақте мо ба қадами дигар гузаштем, мо ба хатари ҷиддӣ гирифтор мешавем. Ниятҳои мо нодуруст фаҳмиданд, кӯмаки мо қатъ карда шуд, эҳсосоти мо қабул карда нашуданд. Ниҳоят, мо метавонем танҳо истифода бурда, сипас мо fooled мекунем. Ин далерӣ мегирад ва дар айни замон фурӯтанӣ аз виҷдонатон даст кашед ва қувват бахшед ба худ, дигар ва ҳаёт, ба ҷои доимо худро муҳофизат кунед.
Интихоби дохилӣ
Психологияи мазкур барои фаҳмидани он ки чаро дар баъзе чизҳо бадӣ будан осонтар аст. Хашмон дар бораи ҳисси ғаму ғуссаро мегӯяд: мо метарсем, ки дигарон осебпазирии худро мебинанд. Бадгӯиҳо одамоне, ки аз эҳсоси дохилии душвориҳо халос мешаванд, эҳсоси манфии дигаронро бартараф мекунанд. Аммо хашми доимӣ қимат аст: он сарчашмаҳои зеҳнии моро холӣ мекунад. Меҳрубонӣ, баръакс, нишонаҳои қудрати дохилӣ ва ҳамоҳангӣ аст: хубӣ метавонад хатари "ғарқ шудан" -ро дошта бошад, зеро он нобуд нахоҳад шуд. Меҳрубон будан қодир аст, ки бо якҷоя будан дар якҷоягӣ, бо ҳамдигар бо ҳамдигарфаҳмӣ, психологияи мавҷуда мегӯяд. Барои ин, мо бояд аввал дар бораи мо тамос гирем, "дар худи мо ҳузур дорем." Мо хеле ками меҳрубон ҳастем, чунки меҳрубонии ҳақиқӣ бо сабаби набудани худбинӣ ва тарс аз одамони дигар, ва тарс ва эҳсоси худфиребии мо дар бисёр мавридҳо ба мо вобаста аст. Мо худамонро ҳимоя мекунем, мо намехоҳем, ки намунаи хубе дошта бошем. Бинобар ин, мо тавонем, ки ҳифз кунем, ки ҳақиқатро муҳофизат кунем, дар бораи хатарҳо огоҳ шавем, вақте ки дигарон ба кӯмак мӯҳтоҷанд. Некуҳи самимӣ ва на танҳо ба дӯстии бардурӯғ ва лаззатбахш муносиб аст, баробарии он, ки онро ифода мекунад, ва онро қабул мекунад. Аммо бо мақсади ба ин монанд, мо бояд фикри онро қабул кунем, ки мо дигаронро дӯст намедорем, ӯро хафа мекунем, то ки мо бояд ба муқобила роҳ диҳем ва мавқеи моро муҳофизат кунем.
Қонуни биологӣ
Мо медонем, ки на ҳама одамон баробаранд. Дар айни замон, таҷрибаҳо нишон медиҳанд, ки мо аз ҳомиладорӣ ҳис мекунем: вақте ки навзод офтобро дигар кӯдак мешунавад, пас ӯ гиря мекунад. Саломатӣ ҳамчун ҳайвонҳои ҷамъиятӣ аз сифати муносибатҳои мо ба он вобаста аст. Ботилот барои наҷоти мо ҳамчун намудҳои биологӣ зарур аст, бинобар ин, табиат ба мо ин қобилияти арзон дод. Чаро ин тавр ҳамеша пинҳон карда шудааст? Нақши калидӣ бо таъсири волидайн бозгашта мешавад: вақте ки кӯдак ба онҳо пайравӣ мекунад, вай меҳрубонтар мегардад, агар волид меҳрубон бошад. Амнияти эмотсионалӣ дар кӯдакон, некӯаҳволии ҷисмонӣ ва рӯҳӣ ба инкишофи меҳрубонӣ мусоидат мекунад. Дар синфҳо ва оилаҳое, ки дар он ҷо паноҳгоҳ ва оилаҳо вуҷуд надоранд, ки калонсолон ба ҳама баробар муносибат мекунанд, фарзандон меҳрубонанд: вақте ки ҳисси адолати мо қаноатманд аст, барои мо осонтар аст.
Табиат аз хашми мо
Мо аксар вақт фикр мекунем, ки мо одамони ношиносе ҳастем, ки ба мо зарар мерасонанд. Дар айни замон, агар шумо ба наздикӣ назар кунед, он рӯй медиҳад, ки қариб ҳамаи тамосҳои мо бо одамони дигар аққалан нотариат ва бештар - хеле хушбахтанд. Таҷрибае, ки ба паҳншавии паҳншавии паҳншавӣ алоқаманд аст, бо он ки ҳама гуна шадиди шадиди сахт ба таври ҷиддӣ зарба мезанад ва дар муддати кӯтоҳ фаромӯш мешавад, барои хотима ёфтани хотираи мо як чунин тракторҳо лозим аст, на камтар аз даҳ ҳазор метри мукааб лозим аст, биологи эволютсионер Стивен Джейд Гулд. Вақте ки мо бад шудем, вазъият ва вазъият вуҷуд дорад. Масалан, дар наврасӣ, баъзан барои қаллобӣ қаллобӣ вуҷуд дорад - бинобар ин мехоҳед, ки худро эътироф созад, ки наврас метавонад ба таври дигар намефаҳмад. Барои он, ки ин лаҳзаи тез ба зудӣ гузарад, зарур аст, ки кӯдак ба ҳама бехатарӣ, на азобу шиканҷа, на тарси оянда кунад. Агар ҳеҷ оянд пеш наравад (ба сабаби набудани хона, кор, пул) таҳдид мекунад, сипас ғазаб ва миёнаравӣ метавонад устувор бошад. Баъд аз ҳама, дар асл, ӯ бояд барои наҷот ёфтан мубориза кунад, ки ин хеле хашмгин аст. Мо ҳақ дорем, ки агар мо гӯем, ки гӯё онҳое, ки мо ба онҳо ҳамла меварзем, ё ба вазъияте, ки мо худро эҳтиром мекунем, муқобилият хоҳем кард ё зӯроварии эҳсосиро, ё вақте ки мо ростқавлона кор мекунем, ва рақибони мо «моро ошкор месозанд», бо усулҳои беҳурматӣ мубориза мебаранд. Агар дигарон мисли як душмани мо бо мо мубориза баранд, зӯроварӣ ва меҳрубонона зараровар аст: меҳрубонии мо нишон медиҳад, ки мо намедонем, ки чӣ тавр худро муҳофизат кунем, мо худамонро ба худамон намефаҳмем.
Ғайр аз ин, психологҳо чунин механизми ҳамкории иҷтимоӣ ҳамчун «ҷазои мухтасар» -ро медонанд, вақте ки ҳисси адолат дар бораи хоҳиши ҷазо додани онҳое, Чунин хашшавӣ созанда - дар ояндаи ҷамоат аз он манфиати калон дорад. Аммо дар ин ҷо бояд дар хотир дошта бошед, ки хатти муборизаи адолати судӣ ва бадрафторҳо ночиз аст: агар мо бо харобшавии офатҳо хушнуд бошем, маълум нест, ки оё мо аз он хушнуд мешавем, ки ӯро дуздем ё ки ӯро ҳурмат мекунем ва ҳоло бо бадбахтиҳо хушнуд аст. Вагарна, агар меҳрубон бошӣ, қатъиян манъ аст, он ба худбинӣ ва истиқлолияти дохилӣ ва дар ҳаёти оддӣ ба мо лозим нест, ки худамонро қурбонӣ кунем.
Меҳрубон аст
Дар асл, ҳар яки мо интизори ин аст, ки меҳрубон ва меҳрубонии дигарон бошем. Калимаҳои "ҳамбастагӣ" ва "бародарӣ", ки аз тарафи ҳукумати шӯравӣ падид меоянд, тадриҷан ба даст меоранд. Мо ин ҳолатро мебинем, вақте ки офатҳои табиӣ ба монанди он касоне, ки дар дуди ин тобистон таҷриба мекарданд. Мо мебинем, ки хайрия ва ташкилотҳои ихтиёрӣ ба воя мерасанд ва бомуваффақият амал мекунанд. Ҷамъиятҳои кӯмаки мутақобилан рӯ ба рӯ мешаванд, ки дар он ҷо онҳо чизҳои кӯдакон ё маълумоти фоидаоварро иваз мекунанд. Ҷавонон тавассути Интернет бо розигии худ ба сафарҳои шабона ё ба манзили зисти худ дар як кишвари хориҷӣ табдил меёбанд. Меҳрубон дар ҳар яки мо аст. Барои кушодани "реаксияи зиреҳ", барои кофтани як шишабандии хурд: ба як шиша об, шаффофият, гузаштан ба хати калонсолон, дар ронандагӣ дар ронандаи автобус. Бо хашми худ ба макру ҳасрат ҷавоб надиҳед, ки ба овози баланд хитоб накунед, ки ба золимӣ роҳ медиҳед. Дар хотир доред, ки мо ҳама одамон ҳастем. Ва аллакай, аллакай, ба мо зарур аст, ки "экологияҳои муносибатҳо". Дар ҳамбастагии инсонӣ. Дар меҳрубонӣ.
Ҳама хуб аст!
"Ҳама хуб аст. Ҳама ором аст. Ҳамин тавр, ман низ оромам! "Ҳамин тариқ китоби Аркадий Гайдар" Тимур ва дастаи ӯ "-ро тамошо мекунанд. Не, мо ҳамаи мо даъват намекунем, ки Тимуритон бошем. Аммо шумо розӣ хоҳед кард, роҳҳои зиёде барои зиндагии ҷолибтаре ба даст оред - ба дигарон, ва аз ин рӯ ба худ. Аз даҳи пешниҳодшуда интихоб кунед ё бо худатон биёед.
- Дар охир нависед, ки дӯсти кӯҳна, ки аз дидани он гум кардаед.
- Барои гирифтани чизҳои нолозима, бозичаҳо, китобҳо ба бунёди хайрия.
- Ба маслиҳатҳое,
- Ба дӯстон занг занед, ки бозӣ ва расмӣ кардани тасвирҳо ё тасвирҳои зинда (агар вақт ва кӯшиш вуҷуд дошта бошад, шумо метавонед театри театриро ташкил кунед).
- Барои дар китоби «Эътиборномаҳо» навиштан ба фурӯшанда дар мағоза ё оператор дар бонк.
- Волидонро даъват кунед, ки ба кино якҷоя бо консерти худ биравед. Ман бодиққатона ба онҳое, ки ба коре машғул мешаванд, наздиктар мешавед ва ба таври худкор онҳоро дар ҷавоби худ ё ёдрасии корӣ гузоред. Масалан: "Ман мушоҳида кардам, ки шумо чашми нигаронкунанда доред. Чӣ тавр ман ба шумо ёрдам карда метавонам? "Ё:" Шумо танҳо дурахшед. Чӣ ба шумо миннатдорам? "
- Ба гулҳои муаллимии кӯдакон ё табақаи хурди сабук диҳед.
- Ҳангоми ба хешовандон дар беморхона рафтан, як бастаи афшура, маҷмӯи кукиҳо ё китоби ҷолиб барои дигар беморон.
- Дар кор дар «писари бадкирдор» бозӣ кунед. Барои ин, шумо бояд ба ҳар як мактуб ба ҳар як пештар бо савол ҷавоб диҳед: "Чӣ шумо мехоҳед, ки хушбахт шавед?" Пас аз ҳар як ҷавоби аҷибро пурсед, ва баъд аз 13-уми ноябр, ҳама чиз имконпазир аст, ки ба ҳамшираи худ чизе диҳад ... ва онҳо тӯҳфаи хурд мегиранд. Агар шумо хуб медонед, ки онҳое, ки шумо дар он кор мекунед ё таҳсил меомӯзед, шумо метавонед барои тӯҳфаҳо ва хатари шумо тӯҳфаҳои ҷолибро интихоб кунед.