Қатъи шарикони шарик ба ҳамдигар: ин ба ҳақиқат чӣ оварда мерасонад?
Бояд қайд кард, ки дар давраи эътидол байни марду зан, ҳам ҳам шарикон метавонанд ба ҳисси ифротгароӣ афтанд ё бо эҳсоси қасдгирии қавӣ, шубҳанокии доимӣ ва ҳатто ҳасад сарф кунанд. Бо гузашти вақт, ин метавонад ба тадбирҳои сахт ва маҳдудиятҳои муносибат, ки ҳам аъзоёни иттифоқи зиёди маълумотро дар бораи ҳар як қадаме, ки зан ва мард қабул кардааст, талаб мекунад. Ин аст, ки дар он ҷо оғози охур ба гулчанбар оғоз меёбад.
Боварӣ аз шарикон ва муҳаббат
Албатта, новобаста аз он, ки муносибати байни дӯстдорони таваллуд таваллуд шудааст, ҳар як хоҳиши он аст, ки боварӣ ҳосил шавад, ки муҳаббат асоснок аст ва ҳисси ноамнии байни ҷинси муқобил танҳо ҳолати ноустуворона мебошад. Барои ҳамин, ин эҳсосро бартараф кардан лозим аст ва кӯшиш кунед, ки бо таҷрибаҳои эҳсосии онҳо мубориза баред. Ва барои ҳифз кардани ҳисси байни зан ва дӯстдоштаи ӯ зарур аст, ки омилҳои асосии муайян кардани ин ё он ҳисси ноамн ва беэътиноӣ муайян карда шаванд.
Сабабҳои асосист, ки ҳисси ноамнӣ барои зане дар мард ва баръакс
Бисёри одамон аксар вақт диққати худро ба он равона мекунанд, ки чӣ қадар каме ба шарикони худ диққати ҷиддӣ диҳанд, аммо онҳо зуд ба ин камбудиҳо рӯшанӣ меандозанд ва дар айни замон оғоз мекунанд, ки онҳо ҳеҷ гоҳ худро дӯст намедоштанд изҳори сипос намуд. Бештар аз ин, ин эътимоднокии зан як чизи бештарро аз мард нишон медиҳад, зеро агар, ки ҷинсҳои одилона набошад, ҳамон рӯзе, ки ҳамон рӯзро мепурсанд, ҳамон як саволро мепурсанд: «Оё шумо маро дӯст медоред?». Ва боре аз онҳо пурсидем, ки онҳо ба ҳисси интихобии худ боварӣ надоранд. Албатта, ин одатан қисми мардии инсоният аст, аммо дар ин беномусӣ ин қадар номувофиқтар аст. Занон чун қоида, «фикри ҷойгиршавӣ» -ро, ки аз шарики худ дур мекунад, оғоз мекунад. Ҳамаи ин боиси душвориҳои душманона мегардад, ки он зан ба таври мӯътадил ба содиқаш содиқ аст. Дар ин ҷо ин аст, ки аввалин сабабе, ки ба муносибати боэҳтиёт дар робита бо ноамнӣ алоқамандӣ надорад. Инчунин гуфтан мумкин аст, ки ҳисси шубҳа дар робита бо садоқатмандӣ ва самимият метавонад баъзан шакли табъизро гирад. Барои ҳамин, дар ҷустуҷӯи диққат дар тарафҳо (ё ҳатто танҳо дар бораи он фикр кардан), шахсе шубҳа дорад, ки шарики ӯ қобилияти ҳамоҳанг аст. Чунон ки мегӯянд, ҳамаи мо аз рӯи ҳасадти худ доварӣ мекунем! Ин барои он аст, ки ҳама чизро «дар як чек» ҳисоб кунед, вале беҳтар аст, ки дар муносибатҳои зеҳнӣ, ки ҳисси ноустувории ҳисси эҳсосотро ба даст меорад, ба даст орад, то ба осонӣ табдил ёбад.
Сарчашмаи дигари боварии байни мард ва ҳамкораш ин омилест, ки дар он аст, ки агар муҳаббат баста шуда бошад, пас ба мо ҳамчун калиди хушбахтие, ки иҷрошавии орзуҳоямонро дорем. Ин муҳаббат, шахсе аст, ки дар ҳақиқат дучор меояд, дарҳол мехоҳад, ки ҳама гуна ихтилофот ва низоъҳоеро, ки дар ӯ пайдо шудаанд ва ҳалли пурраи ҳамаи хоҳишҳои махфиро мефаҳмонданд. Ин муҳаббат, чун қоида, барои тамаркузи бевосита ва тамоюли худ тамоми ниятҳои худро ва интизориҳо дорад. Ба ибораи дигар, ин муҳаббат ба шахсе, ки наздик аст, барои худаш ва даруни вай "ман" аст. Аммо шахсе, ки инро инкор намекунад, кӯшиш мекунад, ки орзуяшро дар шарики худ шарҳ диҳад, бе он ки ягон чизи онро аз даст надиҳад. Инчунин, нокифоягии боварӣ ба ҳақиқати эҳсосот ба вуҷуд меояд.
Сабаби дигар, ки метавонад ба эътиқоди эътимоднок сабаб шавад, тағйироти шадиди рафтори яке аз шарикон ҳисобида мешавад. Масалан, як зан ё мард бо ҳеҷ чиз кор намекунад, ба таври бодиққат назорат мекунад, онҳоро ба он чизе, ки онҳо пештар намедонистанд, ба таври ҷиддӣ худашонро дар корашон банданд, гулҳои шарикии онҳо, парфуз ва дигар хурсандии ҳаётро диҳанд, мӯъҷизаҳо кунанд "Кама Сутра" дар хоб Ин вазъият дар ин вазъият хеле муҳим аст. Чӣ бояд кард: боварӣ ё тасдиқ кунед? Дар ин ҷо бояд гуфт, ки ҳамаи далелҳои бевосита мушаххас ҳастанд, ва мо кӯшиш мекунем, ки бевосита ба таври бавосита таҳлил ва ошкор бифаҳмем, ки пинҳон пинҳон карда шавад. Одамон чунин фоҷиаи ваҳшӣ доранд, ки баъзан ба фишор меоянд. Дар ин ҳолат, бояд қайд кард, ки агар шумо дар ҳаёт бо ҳисси маъмулӣ роҳнамоӣ карда бошед, пас барои гузаронидани тафтишоти муфассал муҳим аст. Дар натиҷа, натиҷаи он метавонад ногаҳонӣ гардад: он рӯй медиҳад, ки ҳамаи ин «ғилофакҳо» нишонаи муҳаббати самимӣ хоҳад буд. Ё шояд шарик танҳо қарор қабул кард, ки ҳамаи маслиҳатҳоеро, ки ба ӯ дода шудааст, иҷро кардан мумкин аст, ҳамсарашро бо чунин тағйирот шарҳ медиҳад ва як марди воқеӣ ё ходими воқеӣ ва ҳаяҷоноваре мегардад. Ҳамин тавр, шумо ҳеҷ гоҳ ба мағрурӣ (маҳдудиятҳои) Laiba, ки шумо бо шубҳаҳо ва бадбахтиҳо азоб мекашед, беэътино накунед. Дар хотир дошта бошед, ки муҳаббат ва фаҳмиши танҳо ба якдигар боварӣ ба вуҷуд меояд! Ба боваринокии хешовандони худ эътимод кунед, ҳамаи шубҳаҳое кашед ва шумо албатта мебинед, ки чӣ тавр ҳаёти шахсии шуморо беҳтар ва босамар, ором ва хушбахт мегардонад! Ба якдигар бовар кунед ва дӯстони худро аз даст надиҳед! Шукргузорон!