Тадқиқот танҳо ба муносибати байни шумораи кӯдакон ва дарозии зиндагии занҳо равшан аст. Ҳамин тавр, маълум шуд, ки хатари хурди фавти барвақти ҷинсҳои зебо танҳо як то се нафарро таваллуд кардааст, фавти баландтарин аз сабаби бад шудани саломатии модарон, ки беш аз 5 фарзанд доранд. Сабаби он, ки ҷисми зан дар давраи ҳомиладорӣ ва таваллудкунӣ бори вазнин мегузарад, аксар вақт талафоти хун, равандҳои илтиҳобӣ, сустшавии изолятсия, ихтилоли ҳормония. Дар ҳар сурат, барқарорсозии пасипардагӣ ва барқарорсозӣ зарур аст, ки вақтро мегирад, аммо дар оилаи калони ин имконнопазир аст. Ва сипас, якҷоя кардани оила, хона ва кор осон нест. Агар мо вазъи ҷаҳон дар бораи саломатии занон, муҳити зист ва стандарти зиндагӣ дар бисёр кишварҳо ба инобат гирем, мо метавонем гӯем, ки таваллуд бе ягон оқибат рафтор намекунад, ва ҳама чиз ба хусусиятҳои ҷисми зан вобаста аст. Пас, чӣ тавре, ки занон танҳо як бор таваллуд мекунанд, ё ин фанро якчанд маротиба зиёдтар мекунанд? Биёед тасаввур кунем.
Шумо ба чӣ қадар ниёз доред?
Идеалӣ, ба назар гирифта мешавад, ки миллати мо суст ва боваринокона мемурад, зан бояд се фарзанд дошта бошад. Аммо ин танҳо як назария ва рақамҳо аст, аммо пас аз ҳама чиз дар ҳақиқат бояд бошад.
Акнун қабул мешавад, ки се фарзанд бисёранд. Гарчанде, ки дар ҳаёти оддӣ рақами "се" ягон гуна иттиҳодияро ба вуҷуд намеорад. Бинобар ин, волидони оянда аллакай барвақт ба он ишора мекунанд, ки «фарзандони бисёр» онҳо намехоҳанд. Дар ҳақиқат, як оилаи калони калон, мо метавонем оилаеро дида бароем, ки ҳадди аққал панҷоҳро меорад. Аммо ҳоло он аз истилоҳ зиёдтар аст.
Бисёртар таваллуди нахустин ва шароити саломатӣ занро дар ибтидоии пештарааш барои оилаи калон нигоҳ доштанро бас карда, баъзан мушкилоти молиявӣ ё ҳам шавҳару ҳамсарро қарор медиҳад.
Ин ҳодиса рӯй медиҳад, ки чунин оилаҳо ҳанӯз дуюмро интихоб мекунанд. Аммо пеш аз ин, онҳо фикр мекунанд, ки барои муддати тӯлонӣ фикр кардан, имкониятҳои моддии онҳо, ҳалли мушкилотро бо мушкилоти ҳалталабона ҳал мекунанд ва оқилона муносибат мекунанд. Масалан, фарзанди сеюм, агар ин корро давом диҳад, дер давом намекунад. Ҳамаи аҳолии эҳтиромро номбар кардан ғайриимкон аст, ки он ба мо низ таъсир мерасонад. Ва одатан, волидоне, ки мехоҳанд се ё бештар фарзанд дошта бошанд, аксар вақт ба таври кофӣ баҳо дода намешаванд. Баъд аз ҳама, на ҳама метавонанд аз вазъи молиявии хуб фахр намоянд, ва бидуни мушкилоти махсус барои рушд, баланд бардоштани дониш ва ҳамаи фарзандон. Натиҷа як аст - шумораи чунин оилаҳои калони коҳишёфта коҳиш меёбад.
Шумо чӣ қадар мехоҳед?
Олимон як гипотезаи хеле дилхоҳро пешкаш карданд. Муносибати он аст, ки танҳо як зан одатан аз тарафи зане, ки ба худпарастӣ майл дорад, мехоҳад. Ва он тавре, ки маълум шуд, ин хусусияти хоси одатан, агар мерос нагирифта бошад, пас волидайни актуалӣ фаъол. Танҳо ман аз шумо хоҳиш мекунам, ки фавран қайд намоед, ки ин оила аст, ки онҳо қасдан қарор доданд, ки худро ба як кӯдак нигоҳубин кунанд ва аз сабаби вазъи саломатӣ ва дигар ҳолатҳои муҳими онҳо кор накунанд. Оё ин дуруст аст? Ин далели бевосита аст.
Аз ин рӯ, аввал чизе, ки мо аз волидоне, ки як кӯдак доранд, мешунавем: «Мо кӯдакӣ / ҷавонон / камолот / танҳо як кӯдакро таъмин карда метавонем. Хуб, ин ба назар мерасад, ки ҳеҷ шикоят вуҷуд надорад. Ҳар кас дар бораи имконоти худ ҳисоб мекунад. Аммо таҷриба нишон медиҳад, ки якҷоя бо сармоягузори ҳамаи воситаҳои худ, қувват ва бениҳоят аз ҷониби кӯдак аз ҳадди аксар баргардонидани дархостҳо сар мешавад. Волидон як чизи муҳим, зебо, зебо, қавӣ, бомуваффақият ва ғайра мехоҳанд. ва м. кӯдак Дар айни замон, диққати зиёд ба қобилиятҳо ва хоҳишҳои худи худи кӯдак дода мешавад. Ҳа, ва кӯдак ба чунин эҳтиёҷ надорад, чизи муайян ва хоҳиши он, зеро ҳама одамон барои ин кор омодаанд. Волидон кӯшиш мекунанд, ки ҳама чизро тавассути кӯдаки худ иҷро кунанд, ки онҳо як бор ба худашон кор карда наметавонанд.
Шумо аксар вақт ҳолатҳоеро, ки зане, ки аллакай дар синни таваллуд буд, медониста буд, медонистам, ки чӣ гуна иҷро кардани ягон кори мардона хуб ё коре ё воситае, ки бо ғаму ғуссаи бегона бо овози баланд нолозим аст: «Ман фақат як хоҳар буд, ва ман таваллуд шудаам» . Ин намунаи воқеии манфиатҳои ба волидайн гузошташуда мебошад. Дар ин ҳолат, волидон одатан хатогиҳои кӯдаконро танқид мекунанд ва фикри онанд, ки фарзанди онҳо нархи кӯдак ё қаҳрамони олимпӣ нест, вале кӯдаки оддӣ.
Ҳамагӣ.
Ҳангоми ҳисоб кардани шумораи дилхоҳии кӯдаконе, ки зан бояд ба ғайр аз ҳамаи омилҳои дар боло номбаршуда бояд дошта бошад, бояд ба назар гирифта шавад, ки оё ӯ мехоҳад, ки худаш вақт ҷудо кунад ё не. Агар ин тавр бошад, пас бояд ҳадди ақал ду фарзанд дошта бошанд. Баъд аз ҳама, кӯдак ба муоширати доимӣ ниёз дорад, инчунин таваҷҷӯҳ. Вақте ки ӯ ягона аст - объекте, ки ӯ бояд тамоми ниёзҳои худро талаб кунад, волидон хоҳанд буд. Агар кӯдакон ду ҳастанд, пас аксарияти вақт онҳо якҷоя бозӣ хоҳанд кард, ба шумо иҷозат диҳанд, ки чӣ кор кардан лозим аст ё на. Дар ҳамон сурат, агар дар оила се ё чор фарзанд вуҷуд дошта бошад, ҳамон як хоҳад буд. Одатан, дар намуди панҷум, вазъият тағйир намеёбад, зеро аввал бояд то ин вақт инкишоф ёбад ва он ба шумо кӯмаки комил хоҳад кард. Инчунин қайд кардан лозим аст, ки кӯдакон аз оилаҳои калон ба кордиҳанда, масъулиятнок ва дар ояндаи дур аз мушкилоти зиндагӣ натарсанд.
Ва агар шумо ба ҳама гуна намудҳои фарқиятҳо диққат надиҳед, пас, дар бораи он, ки чӣ қадар кӯдакон зан мегиранд, чизи асосӣ аст, ки ҳамаи онҳо бояд дилхоҳ бошанд ва дӯст доранд. Мушкилоти моддии аксар вақт буд, масъалаи манзил барои солҳои тӯлонӣ ҳал карда мешавад, вале хурсандии он, ки кӯдакон дар муқоиса бо проблемаҳо зуд ба миён меоянд, хеле кӯтоҳанд. Ин вақтро истифода баред ва аз он метарсед, ки аз он метарсед. Ва фаромӯш накунед, ки кӯдакон ояндаи шумо ҳастанд, бинобар ин шумо имконият доред, ки онро барои худ равшан кунад.