То чӣ андоза ҳисси ҳисси ришвахӯрӣ дар ҷон ва чӣ ба кӣ тааллуқ мегирад? Пеш аз ҳама, барои пайдоиши ҳасад, зарур аст, ки шахсеро, ки ман "худам" мешуморам, ҷудошавии шахсияти шахсӣ аз ҳамаи гуногунии ҷаҳон аз ҷониби инсон фаҳмидан зарур аст.
Дониши умумӣ ба худаш хос аст, ба ҳар як кӯдаке, ки дар оилаи худаш дӯст медорад, ва кӯдаки монанд барои фаҳмидани дунё дар атрофи ӯ. Фаҳмидани он, ки "Ман" шумо "ман" ҳастам, дигар одамон бо манфиатҳои худашон ва ҳамчунин дар тарзи ҳаёти худ шавқовартар мешаванд. Ба таври муназзам, кӯдак чунин ташкилоти мураккаби дунёро дар синни ду ё се сол ҳис мекунад. Ин аст, ки дар он ҷо заминаи аввалин рашки кӯдакон пайдо мешавад.
Ҳасад ба волидони ҷинси муқобил
Кӯдак ба дунболи массивҳои аҷибе ҷиддӣ мегирад, ки бисёриҳо мегӯянд, ки чӣ гуна аломатҳои асосӣ оиладор шудаанд ва хушбахтона зиндагӣ мекунанд. Кӯшиш кунед, ки нақши аломатҳои палеолиҳо, кӯдакон ба ҳама чизи аҷоиб, беҳтарин дар шарикии ҷаҳон назар кунад. Огоҳ шудан аз худ ҳамчун писар ё духтар, на он қадар ташкилшуда, балки ба шумо имкон медиҳад, ки ба модаратон ё падаратон муносибати беасос диҳед.
Падари ҷинсии муқобил дар натиҷаи чунин муносибати нақши иҷтимоии домод ё арӯс ҳамчун «рақиби» эҳсос мешавад. Ва агар писарон аз як тасодуфе ба миён омада, фикр кунанд, ки бозиҳои фаъоли бозиҳои фаъол, фаъолияташон бо ҳамсолон дар қуттиҳои зангӣ ҷойгиранд, он гоҳ духтароне, ки ба онҳо эҳсосоти эмотсионалӣ ва зеҳнӣ хеле муҳим аст, аксаран дар ҳама гуна ҳасад «гиёҳ» мебошанд.
Тавзеҳи "падари шумо низ шавҳаре, ки модараш" метавонад ба маслиҳати ҷаззоб, бо ашкҳояш: «Не, Падарам шавҳари ман аст». Шавҳар будан чӣ маъно дорад? Духтаре, ки албатта намедонист. Барои вай, калимаҳои "шавҳарам шавҳари ман" ҳамин маънии онро дорад, ки ин "Падари ман аст". Дар ин калимаҳо - танҳо тарс аз он, ки папа метавонад аз байн равад, тамоми пурраи муоширати худро бо дӯстдоштаи худ маҳрум кунед.
Рӯзҳои умумиҷаҳонии оилавӣ, ки ҳеҷ кас ба пайравии намоишдиҳанда намефаҳмад, аммо муҳити атрофи ғамхории ҳамдигарии мутақобила, шодии якҷоя, барои гузаштан ба ин давраи душвори кӯдакон азият мекашад. Фаромӯш накунед, ки кӯдак ба диққати бештар диққат диҳад, ӯро ба оғӯш кашад, ӯро сарашро сар кунад, суханашро дӯст бидорад ва суханони рӯҳбаландкунӣ ва ин корро «чизҳои» волидайнро дар танҳоӣ на танҳо, балки якҷоя созад, то ки кӯдак як иттиҳоди оилавии мустаҳкамро нигоҳ дорад, ки дар он ҷо барои ҳасад , ҳасад, авлавияти беинсофонаи баъзеҳо дар пеши дигарон.
Ҳасад аз кӯдаке, ки баъд аз оилаи таваллуд таваллуд шудааст
Ин, чун қоида, агар кӯдакон фишурда мешаванд, ба вуҷуд намеояд, зеро ҳатто пеш аз он ки бедоршавии огоҳии онҳо «Ман» ба якҷоягӣ истифода бурда мешавад. Дар ҳамаи ҳолатҳои дигар, он дар як шабонарӯзӣ худро ошкор мекунад ва пешгирӣ кардани пешгӯиҳо зарур аст, дар ҳоле, ки кӯдак боқӣ мемонад. Ба кӯдакон фаҳмондан зарур аст, ки ӯ калонсолон, асосан, ӯ ҳама чизро ба бародар ё хоҳар, кӯмак, дар ҳама чиз нишон медиҳад. Эътидоли аҳамияти шахсӣ ба омилҳои рашкшавии рӯирост сахт таъсир мерасонад. Агар, пас аз ғамхории навзод, мо фаромӯш накунем, ки ба фарзандаш калонтар аст (падари он аз ҷониби ҳоҷатҳо мегирад, дар ҳоле, ки модар ба ғизои ғизоӣ машғул аст, модари ӯ бо калонтарин дар ҳоле, ки падари кӯдаки навзод аст), ҳеҷ гоҳ барои ҳасад нест.
Ҳасрат барои вайрон кардани бозичаи худ
Дар бораи бозичаҳо, фаҳмонидани он, ки онҳо аз ҷониби ҳамсолон бетафовут нестанд, ба истиснои онҳое, ки махсусан ба дилашон зӯроварӣ мекунанд, вайрон ва ё зараре, ки кӯдакро ҳамчун фоҷиаи шахсӣ мешуморад, тадриҷан ба фикри бози якҷоя одат карда, , бозӣ кунед ».