Аввалан, зарур аст, ки вазъиятро фаҳманд ва ростқавлона ба худаш эътироф намояд, ки оё дуруст аст. Бисёре аз духтарон аксар вақт дар бораи саволи зерин фикр мекунанд: чӣ бояд кард, агар ҷавонон фикр мекунанд, ки ман беномус ҳастам, вале онҳо комилан дурустии ҳаққи худро доранд.
Мутаассифона, ин ҳолат на ҳама вақт аст. Агар як марде, ки орзу дорад, ки дар бораи нимпайкараи шонздаҳии Никита бошад, барои ӯ хеле муҳим аст, ки сулҳу ҳикмати духтаре, ки ҳамеша ва дар ҳама ҳолатҳо худро дар дасти худ нигоҳ медоранд, хоҳад буд. Аммо духтарон ин корро бисёр вақт иҷро карда наметавонанд. Дар хотир бояд дошт, ки мард фикр мекунад, ки зан беҳтарин зан аст, ки ҳамеша метавонад гӯш диҳад ва кӯмак кунад, ки қарори роҳбариро ҳидоят кунад, на ҳисси нафрат. Албатта, мардон каме эҳтиёҷоти худро аз зани заиф нишон медиҳанд, вале аз ин рӯ, онҳо бештар аз он ки мо фикр мекунем, ба он ниёз дорад.
Чӣ гуна мо фаҳмем, ки дар кадом мавридҳо марди ҷавон духтареро эҳсос мекунад, ки бо эҳсосоти вай мубориза мебарад. Аввалан, вақте ки зан саршор аз ҳалли ягон мушкилот сар мешавад, натавонистааст, ки баҳсу мунозираҳоро гӯш кунад. Одамон занро ба зане, ки дарвозаро мекушад, дарк мекунад, ки ӯ ба ӯ ниёз надорад ва ин тавр далелҳои кофӣ намедиҳад. Албатта, дар ҳолате, ки аз ҷониби духтарон бисёр «хафа шуд», онҳо фикр мекунанд, ки онҳо чизҳои оқил ва дуруст доранд. Дар асл, ин комилан нодуруст аст. Бешубҳа, вақте ки як марди худ дорои ихтилолҳои асабӣ аст ва мушоҳидаҳои герметикиро ҳатто дар миқдори каме паст ва каме баланд баланд мекунад. Дар ин ҳолат, агар шумо боварӣ дошта бошед, ки шумо дар ҳақиқат ба таври кофӣ рафтор мекунед, шумо бояд худатон аз худ бипурсед: оё ин муносибати ман ба ман маъқул аст ва ман метавонам бо чунин шахс зиндагӣ кунам? Албатта, хеле муҳим аст, ки мулоҳизакорӣ кунем, чунки муҳаббат ва офариниш аксар вақт консепсияҳои номуваффақ доранд, аммо шумо ҳанӯз дар бораи оқибатҳои муносибати шумо фикр намекунед, ки шумо барои шумо ғамгин шудаед.
Бо роҳи роҳ, барои фаҳмидани он ки шумо шахси воқеи гиперистӣ ҳастед, ба назари дигарон гӯш кардан ва фаҳмидани он кифоя аст. Агар чунин бошад, бисёри одамон ба шумо мехоҳанд, ки мехоҳанд некӯаҳвол бошанд, зарур аст, ки худро ғамхорӣ кунед ва рафтори худро аз нав дида бароед. Дар хотир доред, ки ҳатто ҷавонони орому осуда дар як рӯз намераванд ва танҳо мераванд. Ва он гоҳ, на хоҳиш, на ношинос, на ногаҳон.
Барои пешгирӣ намудани чунин тарзи рӯйдодҳо, пеш аз ҳама худатон худро назорат кунед. Агар шумо фаҳмед, ки шумо ҳеҷ гоҳ намехоҳед, ки он ҷавонро гуфтанӣ бошед, аввалин чизе, ки ба ақл мерасад, нагӯед ва ба гиря наравед. Агар шумо фаҳмед, ки шумо наметавонед худро муҳофизат кунед, ҳадди аққал ба ҳуҷраи дигар бармегардад, дар бораи худ «дар бораи худ» гӯед, ки эҳсосотро озод кунед ва сипас бозгардед. Ҳоло, ки шумо ором ҳастед, ҳатто агар ҷавонӣ дуруст бошад, шумо метавонед орзуҳои худро оромона муҳофизат кунед ва бо гиряву гиря ба ӯ фишор надиҳед.
Ҳамчунин, шумо ҳеҷ гоҳ набояд ба чизе, ки шумо намехоҳед, бо суханони худ ҳеҷ гоҳ набояд кард: шумо маро дӯст намедоред. Ва албатта, шумо набояд ба як шахс гӯед, ки ин калимаҳо мегӯянд. Мардон умуман намехоҳанд, ки дар бораи муҳаббати худ бисёр вақт сӯҳбат кунанд, вале зери фишор ва ҳатто бештар. Аз ин рӯ, ҳеҷ гоҳ ҷавонеро, ки шуморо дӯст намедорад, шуморо дашном медиҳад. Дар хотир дошта бошед, ки муҳаббат ҳеҷ гоҳ бо итоати комил ва розигӣ мувофиқат намекард. Шахси дӯстдоштаатон ҳуқуқи пурра ба фикри худ дорад ва онро баён мекунад. Кӯшиш кунед, ки гӯш кунед ва фаҳмед, ва дар сурати норозӣ будан вазъиятро оромона оред.
Бо ин роҳ, аҳамият додан ба он аст, ки гистерикҳо бадтарин аксуламал ба онҳое мебошанд, ки онҳо дорои хусусияти ором ва намуди оромии фишор мебошанд. Одамони хунук ба гистерикҳо диққати зиёд намедиҳанд, зеро онҳо худашон мехоҳанд, ки дар бораи ҳар гуна сабабҳо дар бораи оҳангҳои болотар пайдо кунанд. Аммо одамони флшментӣ барои муддати дуру дароз хомӯшанд, ба дӯсти худ манфӣ баён намекунанд, вале дар ҷони худ онҳо аз ғазаб ва ноумедӣ ҷамъ меоянд. Ва ҳангоме, ки ин эҳсосот косаи сабрро пӯшида, чунин ҷавонро ҳама чизро изҳор мекунад (ва дар ғазаби ӯ сахт аст) ва тарк мекунад. Бо роҳе, ки шумо ҳеҷ гоҳ набояд ба як мард монанд, агар ӯ мегӯяд, ки ҳоло ӯ мехоҳад, ки танҳо барои тарк кардан ё ба ҷойи танҳо рафтан ҳаракат кунад. Дар асл, ӯ шуморо тарк намекунад, балки фақат мехоҳад, ки оромии худро ором кунад, на ба шумо чизе бадхоҳона ва на зарар расонад. Агар шумо оғози истихроҷро қатъ кунед, гиряву нола, хомӯшӣ, истироҳат кардан, истироҳат кардани калидҳои худ, пӯшидан ё jacket, ин хеле ҷолиб аст, ва ӯ ба шумо ҳатто ба ғазаб меояд. Бинобар ин, новобаста аз он, ки шумо мехоҳед ӯро бас кунед, худдорӣ кунед ва оромона гузоред. Бештар, дар бораи бист дақиқа ӯ дар фишори ҷовидона бармегардад.
Ҳамчунин, бисёри занҳо зери таъсири машрубот хушк мешаванд. Далели он, ки сазовори ҳисси воқеӣ инъикос меёбад ва ҳамаи моро гиперболиз менамояд. Аз ин рӯ, агар шумо медонед, ки алкогол метавонад ба сустакҳо оварда расонад, ҳама чизи нӯшокиро намехӯред ё худ худатон, ки миқдори зарурӣ ба ҳисоб намерасад. Пас аз он, ки чӣ қадар машруботро мебинед, бубинед, ки ин чӣ гуна аст, ки гиря накунед ва гиред, ва ин меъёри хотиррасон кунед. Сипас, шумо метавонед босмачии худро назорат карда, дар хотир нигоҳ доред ва дар хотир нигоҳ доред.
Албатта, ҳатто агар касе фикр кунад, ки зан занро хомӯш мекунад, ӯ метавонад бо тамоми ҳаёти ӯ зиндагӣ кунад ва рафтори ӯро таҳаммул кунад. Аммо, агар шумо ин шахсро дӯст доред, дар бораи он фикр кунед, ки чӣ қадар вазнин ва саломатӣ дар бораи гистерикаи худ ва чӣ қадар бад аст, барои ӯ - шумо бояд коре карда бошед, агар мард фикр кунед, ки шумо беномус ҳастед. Ин аст, ки сабаби асосии омӯхтани ҳисси эҳсосоти худ ва дар ҳама гуна вазъият ба таври лозима ба назар мерасад. Агар шумо ин корро кунед, шумо метавонед дар ин дунёи зебо ва хушбахт бошед.