Андешидани вақт ва шубҳа нест , кӯшиш кунед, ки ба якдигар дар ҳолатҳои гуногун дода шавед. Ва шумо мебинед, ки ҳаёт танҳо роҳи осонтар ва беҳтартар хоҳад буд.
Аз муносибатҳои хуби компонентҳои муҳими муҳими он қадр ва эҳтиёт кунед. Муҳаббат, эҳтиром, фаҳмиш Ин ҳиссиётҳо аз ҳеҷ ҷое пайдо намешаванд. Онҳо бояд парвариш шаванд. Агар шумо эҳсос кунед, ки ба шумо лозим аст ва ин шахс ба шумо беэътиноӣ намекунад, пас шумо бояд се принсипи асосӣро омӯзед. Агар шахсе зебо ва муносибат бо ӯ бошад, хоҳиши хоҳар, инкишоф ва инкишоф хоҳад ёфт. Қобилияти шунидани шунидан ва шунидани шунавандагон мушкилоти зиёдро пешгирӣ мекунад. Агар шумо дарк кунед, ки барои одамони ватанӣ бад аст, кӯшиш кунед, ки сабаби ин ҳолатро фаҳмед ва пас аз якҷоя якҷоя бо роҳ берун аз вазъият пайдо кунед. Ҳаёти кӯтоҳ, ва чун аксар вақт рӯй медиҳад, вақте ки шумо қарор медиҳед, ки касе суханони муҳимро ба ёд оред, бахшидан, муҳаббат, интизор шудан, хеле дер аст, чизеро тағйир диҳед ё исбот кунед. Паёмҳо холӣ мешаванд. Ҳоло лаззати худро гум накунед, аз тарс набояд тарсед. Ва он гоҳ шумо ҳеҷ гоҳ дер намешавед.
Дар муносибат бо кӯдакон, ҳама чиз ба осонӣ ба назар мерасад, чунки он дар назари аввал ба назар мерасад. Шумо фикр мекунед, ки он метавонад оддӣ бошад. Кӯдакон бояд ба ҳама волидон гӯш диҳанд ва ҳама чиз хуб мешавад. Баъд аз ҳама, модар ва падар хубтар медонанд ва хоҳиши танҳо хушбахтии кӯдакро доранд. Бисёр одамон ба инобат гирифта намешаванд, ки кӯдакон ҳанӯз шахсиятҳоро ташкил накардаанд, вале аллакай бо майли онҳо, хоҳишҳо ва хусусиятҳои онҳо. Барои ташкил кардани шахси пурқудрат, танҳо барои интихоби ҳуқуқи интихоби дуруст, дараҷаи муайяни озодӣ зарур аст. Ҳар як инсон ҳақ дорад, ки хато кунад, чизи асосӣ он аст, ки пас аз он дарк кунад ва онро ислоҳ кунад. Аз давраи кӯдакон, кӯдакон ба ҳисоботдиҳӣ омӯхта мешаванд, аммо албатта на ҳама инҳоро ҳис мекунанд ва қабул мекунанд. Вазифаи волидайн, шарҳи дурусти ин сифати мураккабро шарҳ медиҳад ва таълим медиҳад. Чӣ тавре ки дар оянда, барои кӯдаке, ки худро дар ҳаёт ва кори худ нишон медиҳад, осонтар хоҳад буд. Масъулият барои оила, кӯдакон, хешовандон ва дӯстон минбаъд низ мисли бори вазнин ба назар намерасад, вале барои гирифтани ҷуброн карда мешавад.
Дар наврасӣ, махсусан барои ёфтани забони умумӣ душвор аст. Чуноне ки кӯдакон эҳсос мекунанд, ки онҳо аллакай калонсолон ҳастанд ва метавонанд қарорҳои худро қабул кунанд. Илова бар ин, ин синну соли maximalism ва таъсири ношоистаи он ба физиологияи организми ҷавон хос мебошад. Наврасон аз ҳар чиз, аз фикри дигарон, ба баъзе чизҳои хурд дар либосҳо нигаристанд. Шакли асосӣ на он қадар зиёд пахш кардан ва фаҳмидани он, ки синну соли гузариш марҳалаи душвор дар ҳаёти шахс аст. Дастгирии як дӯстдоштаи хеле муҳим аст. Агар кӯдак кўмак ё ёрии машварат диҳад, кӯмак мекунад, вале фикри худро ба даст надиҳед ва барои он қарор қабул накунед. Ин бегонагӣ хоҳад буд ва наврасон минбаъд хоҳиши ба шумо кӯмак кардан нахоҳанд дошт.
Муҳаббати волидайн баъзан хеле мушкил аст, сабаби рашк, хоҳиши ҳифз кардани кӯдак, худпарастӣ. Аммо кӯшиш кунед, ки хасро аз лона дар як вақт бигиред, агар, шумо мехоҳед, ки як шахси мустақил, мустақилро баланд бардоред. "Ман" аз " Худро имконият диҳед, ки мустақилона фикр кунед, хато накунед, қарор қабул кунед. Ба ман бовар кунед, ки ин якҷоя яктарафа нест ва боварӣ дорад. Ҳамдигарро дӯст доред, кӯшиш кунед, ки фаҳмед ва сипас ҳама чиз барои шумо оҷиз хоҳад буд.