Дар кӯдакон, ин на он қадар маъмул нест - ҳар кӯдак на камтар аз як бор дар ҳаёт ба дигар кӯчаҳо ё ба дигараш мезанад, бе он, ҳатто кӯдакони орому осуда ба кор намеояд. Сухомлинский бояд ба кӯдакон фаҳмонад, ки scapula боз дар майдони бозӣ мезанад ё он чизеро, ки ӯ маъқул буд, гирифтааст, ки бояд иҷро карда нашавад. Чаро? Аксари кӯдакон аз аввалинҳоянд, аммо аз сеюм, аз панҷум, онҳо метавонанд ин фаҳмро фаҳманд: зеро дигарон мисли он аст, ки мисли он ки чӣ тавр ба шумо ин корро карда истодаанд, чӣ қадар азоб мекашанд ё зарароваранд. Афзоиши дарки синну сол бо зӯроварӣ бо чизҳои ибтидоӣ алоқаманд аст - бо он, ки кӯдакон рушд ва зери таъсири таълиму тарбияи беҳтарини дигарон ва худашон фаҳмидан мехоҳад, кӯшиш мекунанд, ки бештар ҷолиб бошанд. Онҳо ба идоракунии эҳсосоти худ ва иқтидори онҳо, барои ҳалли зиддиятҳо дар усулҳои ѓайримусулмонӣ - калимаҳо, на фиста. Раванди иҷтимоикунӣ барои аксари кӯдакон ҳатмӣ аст ва дар синни 6-7 сола, кӯдакон худро мустақилона табдил медиҳанд ва эҳсосот ва рафтори дигарон беҳтар мегарданд.
Хусусияти ҷангалҳо
Бо вуҷуди ин, на ҳамаи кӯдакон чунин метаморфро монанд мекунанд. Онҳое ҳастанд, ки битавонанд алафро парвариш кунанд, танҳо қувваи худро истифода баранд. Ин ҷавонон дар аввал бо фишори зиёд, пешгуфторӣ ва нороҳатӣ ба даст овардаанд. Онҳо дар муошират бо ҳамсолон душворӣ доранд, ғамгинӣ ва ноустувориро зиёд мекунанд. Чунин кӯдакон ба ҳиссиёти дигарон диққат намедиҳанд, аз ҳад зиёд таассурот доранд ва намедонанд, ки чӣ гуна манфиатҳои худро бо ёрии далелҳои дуруст муҳофизат мекунанд. Онҳо фикр мекунанд, ки ин дардро ба дигарон расонидан - аз ҳама чиз, физикӣ ҷуброн мекунад. Ҳадафи беҳтарин барои онҳо ҳамла аст. Он ба онҳо сангин ва муваққатӣ медиҳад, вале ҳадди аққал якчанд тавозуни дохилӣ. Дар ҳоле, ки тарҷума кардани рафтори кӯдакони дигар ҳамчун муқовимати кӯдакон, чунин кӯдак бо аксуламали он аз таҷовузгарон аз дигарон бархурдор аст. Дар айни замон он рӯй ба шӯрчае табдил меёбад - ки аз ҷониби ҳамсолон мехоҳанд, ки ба як нафаре, Аз рафтори онҳо, ин кӯдакон ба дигарон тавба мекунанд, ки онҳоро бо ғазабу ғазаб, душманона ва душмани худ ҳифз кунанд. Ва ин, дар навбати худ, зӯровариро таҳким медиҳад, ба кӯдакон ба амалҳои номатлуби кӯтоҳмуддат рабт медиҳад, дар ӯ тарс ва дардоварро ташвиш медиҳад. Ин аст, ки ӯ бо хурсандӣ сӯҳбат мекард, ӯ хеле саъю кӯшиш кард, ки роҳи худро аз даст надиҳад, барои барқарор кардани он, робитаҳои иҷтимоӣ, вале танҳо намедонад, ки чӣ тавр онро дар шакли оддӣ ва солим анҷом диҳад.
Оё писарон аз ҳад зиёд зӯроваранд?
Олимон ҳанӯз ба хулосаи дақиқ нарасидаанд, ки аз ҳадди золимии мардон ва аз ин рӯ, писарон, сифати биологии пешакӣ чист? Бале, мувофиқи маълумоти зиёд, мардон воқеан аз занҳо дар ҳар гуна синну сол ба таври назаррас бештар рафтор мекунанд. Равзанаи "золим" содиршуда бояд равшан бошад. Агар модар хонда шавад, ки ахлоқро хонед: "Ва агар шумо зада, шумо онро дӯст намедоред," фарзандаш эҳтимол дорад, ки лексияро аз гӯшаи хаёл дур кунад. Баъзан танҳо он аст, ки бигӯяд: "Виана, Не!", Вақте ки муборизи шифобахш аст. Чуноне ки маълум аст, ба ҳамаи онҳое, ки писарон нисбат ба духтарон бештар аз ҳадди аксар нигоҳ мекунанд, онҳо бештар бо онҳо мубориза мебаранд. Бо вуҷуди ин, далелҳо аз пешгӯиҳои генетикӣ ба чунин рафтор, на табибон ва биологҳо наметавонанд ба мо нишон диҳанд. Шояд, дар масъалаи дигар - дар анъанаи фарҳангӣ ва таълимӣ. Моделҳои иҷтимоии рафтор ба писарон ба таври назаррас аз онҳое, ки ба духтарон дода шудаанд, фарқ мекунанд. Ақибнишин қисми таркиби стереотерии мардона аст, он аксаран интизор аст ва рӯҳбаландкунанда аст. Дар он ҷо як ифодаи "ҷинсии қавӣ" аст, ки дар тӯли якчанд забонҳои гуногуни ҷаҳон реша давондааст. Ҳамин ки кӯдаке, ки ба рафтор ва бо ҳамсолон (яъне, дар соли дуюми зиндагӣ) оғоз меёбад, фарқияти назаррас дар таълими писарон ва духтарон, дар он аст, ки волидон ва ҷомеа аз ҳар ду ва дар натиҷа дар пайдоиши хусусиятҳои шахсият. Писар аз синни хурдсол барои далерӣ, зӯроварӣ, фаъолият, қобилияти ислоҳкунӣ, худкушӣ тасвир шудааст. Ҷавондухтарони қавӣ ва энергетикӣ, ки ба амр ва мустақилона «бо ҷазоҳои бад» мубориза мебаранд, аксар вақт барои чунин хислатҳо маҳкум карда мешаванд. Пас, мо метавонем фикр кунем, ки он ҳанӯз ба даст наомадааст, вале сифати беназир.
Чаро онҳо чунин мекунанд?
Мувофиқи мушоҳидаҳои психологҳо, кӯдаконе, ки волидонашон чун қоида, аз хешовандони худ муҳаббат ва фаҳмиши асосӣ надоранд. Аксар вақт дар оилаҳое, ки чунин кӯдакон ба воя мерасанд, тарзи навоварии сарнавиштсозро сарварӣ мекунанд. Ба ҷои ивази муколамаи пурра, волидайн (чун қоида, ин аввалин ва пеш аз ҳама падари сахт ва шубҳанок) фармоиш медиҳад ва интизори онҳоро ба назар гирифтаанд. Он ҳамчунин рӯй медиҳад, ки кӯдакон дар маҷмӯъ хеле каманд, ӯ худаш ба воя мерасонад, эҳсоси беэътиноӣ, норасоии алоқаи эмотсионалӣ, хунукӣ ва бепарвоии волидайнро эҳсос мекунад. Тарзи экосистемаи тарбияи ҷисмонӣ низ ба афзоиши таҳқиркунӣ оварда мерасонад. Кӯдак таълим медиҳад, ки ӯ сарфи замин, ки дар он тамоми олам барпо шудааст. Боиси он аст, ки дигар кӯдакон ва калонсолон дар ин бора намедонанд ва рафтори онҳо ба онҳо маъқул ва кӯдакон монеа шуда, ба шиканҷа ва зӯроварӣ ноил мегардад. Таъсироти шадид дар бораи психи кӯдакон низ дар байни худсарон дар байни онҳо низоъҳо сурат мегирад. Вақте ки падарам ва модари бонги изтироб дар рӯзи рӯз, кӯдак ба таври худкор ба ин тарзи муошират муроҷиат мекунад. Барои он ки вай меъёр аст. Аз ин рӯ, волидоне, ки қобилияти ҷангро дар байни фарзандони худ зиёд кардаанд, бояд аввал худашон ба назар гиранд. Ин хеле хуб аст, ки шумо худатонро ҳамеша аз ҳад зиёди дашномҳои худ мешуморед. Бояд хотиррасон бошем, ки кӯдакон усулҳои ҳамкории иҷтимоӣ, риояи рафтори одамони гирду атроф (ва пеш аз ҳама, волидонашон) меомӯзанд.
Ҷиноят ва ҷазо
Агар кӯдаки бо ёрии таҷовуз ба даст оварданаш ба даст биёяд, ӯ ба вай кӯмак мекунад, ки ба вай кӯмак кунад. Бо вуҷуди ин, мушкилот ин аст, ки истифодаи ҷазо барои тарбияи ҷисмонӣ низ аз он ҳам пурзӯртар аст. Махсусан он ҷазоро ҷазб мекунад. Бо роҳи роҳ, аксар вақт онҳо ба он ишора мекунанд, ки кӯдаки дигарро ғорат мекунад. Барои он ки танфурӯшии кӯдакон на танҳо фишор оварда шавад, балки ғарқ шудан, роҳҳои мураккабтар лозим аст. Бояд хотиррасон кард, ки зарурати асосии ҳар як кӯдак зарур аст, ки эҳсос кунад, ки ӯ дӯст медорад ва қадр мекунад. Аз ин рӯ, табобат барои зиёд кардани зӯроварӣ танҳо метавонад ба фарзандаш эътимодбахш ва боэътимод гардад. Иштироки падари ӯ бо намунааш нишон медиҳад, ки писари ӯ нишон медиҳад, ки зани ҳақиқӣ қобилияти зебои симплексро ба шахси гунаҳкор намебахшад, вале қувваи физикии худро дар як канали фоиданок роҳнамоӣ мекунад. Шумо метавонед диққатро ба баъзе намудҳои фаъолиятҳои ҷисмонии «ҷисмонӣ» дихед. Роҳи хуб аст, ки муборизаро дар бахши варзиш, ки аз ҷониби як тренерони ботаҷриба бо малакаҳои психологӣ роҳбарӣ мекунад, сабт мекунад. Шумо метавонед барои бунѐд кардани фишори махсуси "болишт" махсусе дошта бошед. Агар кӯдаки ба касе хашмгин бошад, бигзор ӯро ба ин болишт бигиред. Ин маслиҳат аксар вақт ба психологҳо ва мизоҷони калонсолон дода мешавад, зеро ҳеҷ як ҳисси эҳсосоти эҳсосотӣ нест. Азбаски мо ба таври равшан ба шумо бо онҳо муносибат намекунем, ба фарзандатон омӯзед ва таълим медиҳед, ки ҳиссиётҳои манфии худро зери назорати худ қарор диҳанд, на худи худашон ва дигаронро.