Сабабҳои фосила.
Шумо тарк кардед, ва шумо ба он гумроҳ ҳастед, ки ҳама чиз барои шумо фарқ мекунад. Барои ҳамин, албатта, шумо умедворед, ки ба кадом ҳолат баргаштан мумкин аст. Ва агар шумо (ё ҳатто ҳарду) эҳсосоти худро дошта бошед, чӣ гуна дар бораи ин хурсандӣ гап намезанед? Аммо пеш аз он ки фикр кунед, ки оё ба баргаштан ба муносибатҳои собиқ шаҳодат медиҳанд, шумо бояд аз сабаби он ки чаро шумо пора кардаед, бояд роҳнамоӣ кунед. Ва чунин сабаб, чун қоида, бисёр. Ва онҳо метавонанд ба зӯроварӣ мубодила кунанд, ки дар вақти осонтар шудани фаромӯшӣ, наҷотдиҳӣ ва онҳое, ки дар қаламрави дилашон ҷойгир шудаанд, барои муддати тӯлонӣ ба хотираи худ монанданд. Дар аввалин ҳолат - агар шумо тарк карда шуда бошед, гӯед, гӯед, аҷиб аст, ҳарфи дигарро ҳис накунед, ба ҳеҷ ваҷҳ рашк накунед, ё ин ки аз сабаби сеҳри каме, ки ҳоло ҳам пушаймон аст. Бо ин сабабҳо, шумо метавонед ба осонӣ часпед, пурра ба онҳо гузароед ва он осон аст, ки ҳама чизро бо пеш аз қабати шумо оғоз кунед. Аммо сабабҳои он низ вуҷуд доранд, ки ҳатто баъд аз ҳамбастагӣ муносибат ба муносибатҳои шумо таъсир мерасонанд. Онҳо ба онҳое, ки ба ин омилҳо ишора мекунанд, ки "қафаси чуқурро дар дил" тарк мекунанд, яке аз шарикон аст ва изтироб аст. Масалан, писари қаблӣ, ки мехост, ки муносибати худро барқарор кунад, ба таври ҷиддӣ ба шумо хиёнат кард (якчанд бор), дасти ӯ бар зидди шумо, ахлоқӣ ва фишорҳо буд. Яке аз ин сабабҳо, ки шумо ба шумо қадами масъулиятнок додед ва ба ин муносибатҳо ҳеҷ гуна гуфтанро надиҳед. Дар ин ҳолат, пеш аз ҳама, бояд дар бораи ояндаи худ дар наздикии ин шахс фикр кунед. Баъд аз ҳама, он воқеият нест, ки ҳамроҳи шумо бо ҳам омадед, шумо бори дигар ҳамаи ин душворӣҳоро дар худ ҳис мекунед. Дар хотир доред, ки одамон каме тағйир меёбанд ва агар ин тавр бошад, ин имконпазир аст, ки ин боз як бори дигар рӯй хоҳад дод. Дар як калима, агар шумо интихоб кунед, ки оё шумо ба ин мард баргаштан лозим аст ё не, ин амалро бодиққат тафтиш кунед ва он чиро,
Мо фактҳоро муқоиса мекунем.
Агар шумо ҳанӯз муайян нагардидед, ба назди пештара дӯсти худ рафта ё ба ӯ беэътиноӣ карданро давом диҳед, кӯшиш кунед, ки рӯйхати ҳамаи мусбатҳо ва хислатҳои манфӣ дошта бошед. Баъд аз ҳама, шумо мефаҳмед, ки: "Коғаз ҳама чизро таҳаммул мекунад", - чаро онро тафтиш намекунед? Андозаи варақаро ба ду сутун кашед: дар аввал нависед, ки ҳамаи рамзҳоро нависед (муайян кунед, ки чӣ шумо онҳоро рондаед), ва дар дуюм - каме аз пештара дӯстдухтари шумо. Сипас, онҳоро дар зери болишт ва субҳ дар сари сари нав хонед. Албатта, шумо метавонед гӯед, ки ба ҷои он ки шумо тиллоро пошед. Аммо он ба шумо ягон чиз надиҳад, зеро он дар бораи ояндаи шумо, ки дар он шумо мехоҳед, ки ба назди шумо як марди бахшанда ва меҳрубон нигаред. Пас, ин бромҳо ва минимумҳоро хонед ва худро ба як хулосаи умумӣ, ки оё шумо бояд ба муносибати пештара баргардед. Бо ин роҳ, ба ёд оред, ки чӣ гуна шумо бо муҳаббат ба ин шахсияти худ афтодед ва чӣ гуна шумо хубтар омӯхтед ва онро фаҳмидед. Дар хотир доред, ки ин маънои онро дорад, ки барои муайян кардани он чиро бояд ба амал барорад.
Шартҳо бисёр қарор қабул мекунанд.
Мӯҳлати муносибати пештараи шумо чист? Як ҳафта, як моҳ, шаш моҳ? Чӣ метавон гуфт, шумо дар ин муддати кӯтоҳ, ки «миёнаҳои тиллоӣ», ки дӯстдоштаи онҳо зиндагӣ мекунанд ва «якдигарро нафас» мекунанд, қодир нестанд. Ё шояд шумо танҳо он химия надоред ё танҳо барои он вақт вақт надоред. Аммо дар ҳар сурат, албатта, шумо метавонед ба ин муносибатҳо баргардед ва кӯшиш кунед, ки онҳоро боз бинед. Хуб, агар шумо як сол, ду, панҷ ... ва якҷоя бошед, ба ман имон оваред, он гоҳ эҳтимолан, агар чизи дигарро тағйир диҳед, чизи дигар тағйир намеёбад. Агар шумо вақти зиёдеро барои муҳайё сохтани муҳаббати шумо надошта бошед, ин маънои онро надорад, ки якҷоя якҷоя бинед, зеро онҳо метавонанд бори дигар шикаст диҳанд. Ва бори дуюм ин азоби сахт хоҳад буд.
Бедор бе ту дар бораи шумо фикр ...
Дар ҳар як косаи чуқур, як деги ҳамеша намоён аст, ҳатто агар шумо ширинтарин самараноки онро пинҳон кунед. Ин аст, ки дар муносибатҳои байни одамон чӣ рӯй медиҳад. Ду маротиба дар як дарё, ҳамон ҳол, ба таври назаррас, ба назар гиред, чуноне, ки мегӯянд, аллакай исбот шудааст, аммо ҳиссаи хавотир ҳамеша боқӣ мемонад. Ин ба ёдраскунӣ аҳамият дорад. Дар бораи он фикр кунед, шояд шумо ба пештара занг занед? Баъд аз ҳама, зиндагӣ дар бораи гумроҳӣ, ки шумо метавонед ҳама чизро аз кӯшиши дуюм ба даст оред, танҳо аз шумо фақат ба шумо имконият медиҳад, ки бо як воқеияти воқеӣ рӯ ба рӯ шавед, ки ҳама чизро ба кӯшиши якум табдил додан мумкин аст. Фикр кунед, шояд ба шумо лозим нест, ки ба оянда баргардад, аммо он лаҳза ҳаёти навро оғоз кунед (ғамхорӣ барои табодули) аз саҳифаи нав ва муҳаббати нав!
Ва маслиҳат барои таъмири: ба он ҷое, ки шумо аллакай сӯхта будед, бозмегардед, зеро он метавонад ба шумо боз гардад ва сипас сабуктар аз он дардовартар мегардад, ва аз он қафо мемонад. Шумо сазовори беҳтарин ҳастед! Бале, аз рӯи арзишҳо, такрориҳо ва кӯшишҳо "рақами ду" -ро дӯст медоранд ва дӯст доранд, ки ин имконнопазир нест ва метавонад бурида шавад. Зиндагии оянда, на дертар ва аз сари шумо бесабабҳои нолозиме, ки ба шумо пештар писари дӯстдоштаи худ ва муносибатҳои собиқашонро ба шумо бармегардонад! Шукргузорон!