Бисёр одамон фикр мекунанд, ки мавҷудияти мардони воқеӣ бо синну соли chivalry оғоз меёбад. Аммо он нест, ки онҳо ҳамеша буданд. Оё ҳоло мардон воқеан вуҷуд доранд? Албатта! Аммо онҳо тамоман аз назарияи воқеии гузашта дида намешаванд.
Марде, ки дар Юнуси Юнони қадим аст, Зевс, марди қавӣ, ки бо ғазаб аз ғазаб меафтад, зани содиқи Ҳероро ба рост ва бо занони заминӣ иваз мекунад. Чуноне ки имрӯз дар Интернет мегӯянд, вай «аблаҳ ва хушбахт» буд.
Дар асрҳои миёна, дар тасвири марди воқеӣ, аломатҳои хеле гуногун, хусусиятҳои гентлемон вуҷуд доранд. Рафтор бояд собитқадамона бошад, ғамхор, зебо, зебо бо ҷинсҳои дигар. намуди зоҳирии ин сифатҳо аз сабаби хусусиятҳои иҷтимоии он вобаста аст. Ҳақиқат ин аст, ки мувофиқи урфу одати миёна, ҳамаи заминҳо ба ворисони олӣ дода шуданд, писари миёна ба монастир рафтааст (пас аз он, ки мӯрчаро хеле қадршиносӣ шумурданд), ҷавонтараш атташ ва шамшер дошт. Яке аз умеди онҳое, ки ба даври оддӣ баргаштанд, издивоҷи муваффақ гаштанд. Аз он вақт инҷониб, зебоии зебои зебо бад шудааст, дар симои беҳтарин мард, ғамхорӣ, иштирок, диққат ба зан оғоз меёбад. Ҳатто наздиктарин шӯхиҳои ин лаҳзаҳо аз тасвири фарҳанги муосир, ки дар ақли зан офарида шудааст, хеле фаротар буд.
Сипас "марди воқеӣ" комилан ғамхорӣ ба занҳо буд, аммо баъд аз издивоҷ, ҳамаи хусусиятҳои шавҳари ҳасад ва беинсоф дар ӯ зоҳир шуд. Ин ба он сабаб аст, ки мурофиаи талоқ аз ҷониби калисо хеле содда карда шуда, танҳо фахрии фоҷиавии фоҷиаво ва подшоҳон имконият доранд, ки талоқро дошта бошанд. Ва набояд фаромӯш накунем, ки нобаробарии иҷтимоӣ фаромӯш намекунад, ки дар якҷоягӣ бо марди ғамхор ғамхорӣ кардан лозим аст, ки зан барои нигоҳубини занҳо моҳҳо бошад, вале дар айни замон ҳар як деҳқон қудрати гирифтани онро дорад, ва ин дар навбати худ буд. Роҳбарият дар рӯйхати мардон некӯаҳволии дохилӣ набуд, решаҳои муосири муосир боиси норозигии ҳаёт гардид. Танҳо чизе, ки барои онҳо истодаанд, ҷангҳо, шикорҳо ва ришвахӯрӣ буданд.
Зан ва таҳсил дар шумораи некиҳое, ки бояд мардони воқеӣ дошта бошанд, дар Ренессанс афтоданд. Дар он вақт идеяи рушди ҳамоҳанги шахсият ҳукмронӣ мекард: ҳам рӯҳонӣ ва ҳам ҷисмонӣ. Агар пештар хонда ва огаҳӣ надошта бошам, беш аз як саг, ки онҳо аломати шахсияти воқеиро ба вуҷуд меоранд.
Дар асри 17, бо паҳншавии протестантизатсия дар Аврупо, кӯшиш ба шумораи хусусиятҳои зарурӣ ворид карда шуд. Ман бояд диққат диҳам, ки сифати сифати ин мард дар ҷамъияти ахлоқӣ ташаккул ёфтааст, ва айни замон намояндаҳои ҳозираи «ҷинсии қавитар» айбдор нестанд, зеро онҳо ҳама чизро барои пешгирӣ кардани вазифаҳои дохилӣ, пеш аз он, ки дар болохона ва телевизор тамошо мекунанд. Натиҷа ва покии бадан ба як қатор талаботҳо барои ин мард нисбатан наздик буд, дар асри ХХI. Ин аст, ки пеш аз ҳама, ба шаҳрсозӣ: дар деҳот бетафовутӣ нигоҳ доштани баданро ҳар лаҳза эҳсос намекунад, ва ҳеҷ зарурате нест. Ва дар шаҳрҳое, ки аҳолие доранд ва имконпазирии паҳншавии бемориҳои гуногуни бемориҳо, нигоҳ доштани покии бадан ба андозаи муваффақияти иҷтимоӣ табдил ёфтаанд.
Акнун марди воқеӣ набояд танҳо ба ҳама гуна хислатҳои номбаршуда дошта бошад, ӯ бояд малакаҳои техникӣ дошта бошад: қобилияти рондан, мошин кардани хона аз таҷҳизоти электрикӣ ба компютер, кор дар Интернет. Баъд чӣ мешавад?
Ҳамин тариқ, ҳамчун рушди иҷтимоӣ, ҳамаи хусусиятҳои нав дар расмии марди воқеӣ пайдо шуданд, ва баъдтар ин ё он сифат дар рӯйхат гирифтор шуд, ки шумораи ками мардон ба он расидааст. Бале, мо фаҳмидем, ки оё ҳоло мардони воқеӣ вуҷуд доранд: онҳо ҳастанд, аммо онҳо кам нестанд ва як зан бояд ҳақиқати воқеии зани ҳақиқӣ бошад, то имконияти мулоқот карданро дошта бошад. Дар охири, чӣ тавр ба як никоҳ умуман? Нигоҳе, ки лотереяи ваъдашударо бубин ва ба ӯ кӯмак мекунад, ки касб кунад!