Пас, чӣ бояд кард, ки нақшаҳои шуморо иҷро кунанд? Барои оғози он, шумо бояд бо дӯст ё дӯсте сӯҳбат кунед, ки ба он шумо кӯмак карда метавонед. Натиҷаи пешниҳоди шумо метавонад гуногун бошад: аз шодии номатлуб ба шикоятҳои аҷиб ва айбдоркуниҳои беинсоф. Агар дӯстатон (дӯсти худ) якбора дастгирӣ кардани кӯмакро рад кунад, пеш аз он, ки шахсро ором гузоред. Ба ӯ фаҳмонед, ки шумо ӯро ба ҳаёти худ тан намедиҳед. Бале, шумо дар ҳақиқат як воҳиди хуб барои знакомств доред, ва шумо мефаҳмед, ки ин шахс ва дӯсти Шумо имконият доранд, ки чизеро кӯшиш кунанд, зеро онҳо ҳам хуб, меҳрубон, зебо ва зебо ҳастанд. Рӯйхати номуайян метавонад бетаъхир идома ё то лаҳзае, ки шумо мебинед, ки шахси наздики наздики шумо ба шӯр меравад. Пас, фикр кунед, ки нисфи ҳолат аллакай иҷро шудааст ва шумо метавонед ба амалҳои фаъолтар ҳаракат кунед.
Бо роҳи, шумо аллакай номзаде ҳастед, ки мехоҳед худро муаррифӣ кунед ё ин ҷузъ дар ҳолат дар рушд аст? Агар шарҳи дуввум дуруст бошад, пас шумо бояд фавран онро ислоҳ кунед. Шумо, масалан, метавонед аз дӯсти худ пурсед. Эҳтимол, ӯ низ дӯстони танҳо, ки муҳаббат ва меҳру муҳаббат дорад, дорад.
Аммо, пеш аз он ки шумо ба дӯстдухтари худ шинос шавед, барои шурӯъкунандагон, чунон ки агар, бо ин роҳ сӯҳбат кунед, ин бача ба худ. Ҳамаи мо дӯстони худро дӯст медорем, бинобар ин мо онҳоро бо осеби (ва баъзан осон) эҳсос мекунем. Барои дӯстдорони шумо беэҳтиёт набошанд, беҳтар аст, ки фавран муайян кунед, ки оё ин барои мардон мувофиқ аст ё шумо бояд ба номзади дигар муроҷиат кунед. Бо вуҷуди ин, одамон дорои намудҳои гуногуни гуногун доранд ва шумо зебои дӯстдоштаи худро медонед, бинед, ки оё ин шахс метавонад ӯро ҷалб кунад ва ҷалб кунад. Ҳеҷ кас мегӯяд, ки дӯсти шумо дӯсти бад дорад. Ба таври оддӣ, он метавонад барои дӯсти наздикатон номзадии комилан номуносиб бошад.
Ҳамчунин, марди танҳо ҷавон метавонад дар кор (дар донишгоҳ, толори варзиш ва ғайра) ҷустуҷӯ кунад. Ҳар яки мо дорои шиносҳои кофӣ ҳаст, ки як ҷуфт надоранд. Мо аллакай аломати худро медонем ва бо одатҳои камтар шинос ҳастем. Аз ин рӯ, барои муайян кардани он, ки оё ин арзёбӣ ҳамчун як арӯси оянда барои дӯсти аст, хеле осон аст. Аммо, дар ин ҳолат, шумо бояд ҳамроҳи дигар ҳамкоратон (ҳамсинф, синну сол аз варзишгоҳ) розӣ шавед, ки ин танҳо шиносӣ дорад. Албатта, бо роҳи дуруст, он вақт вақти зиёд нагирифтааст ва чизи муҳимтарини он аст, ки ташкили як сана.
Барои ташаккули роҳи аслии паст кардани як мард ва духтар, вазифаи осон нест. Баъд аз ҳама ҳама чизро тавлид кардан лозим аст, то ки онҳо аз якдигар якдигарро лаззат баранд. Баъд аз ҳама, агар ин одамон низ комплексӣ дошта бошанд, пас вазъияти бепарвоӣ ба он оварда мерасонад, ки онҳо ба таври оддӣ рафтор мекунанд ва беҳтарин намоишҳои худро нишон медиҳанд, вале сифатҳои бадтаринро нишон медиҳанд. Ин аст, ки чаро шумо фикр мекунед, ки шумо ба воситаи вохӯрӣ фикр мекунед, ба шумо лозим аст, ки диққати махсус диҳед, ки ҳам марду ҳам духтар ва ҳам духтарон осон ва бароҳат бошанд.
Пас, шумо метавонед кӯшиш кунед, ки дар як хона хурд дар хона тартиб диҳед, марди танбал ва дубораи дигарро даъват кунед (ҳамин тавр рақобат вуҷуд надорад, аммо санаи дуюм ба назар намерасид). Дар фазои хайрхоҳ ва ором, ба шарофати фазои хона хушсифат хоҳад буд. Илова бар ин, агар онҳое, ки шумо мехоҳед, ки каме пештар дар онҷо ҷойгир шуда бошед, эҳсос мекунанд, ки онҳо бештар осудаанд. Дар давоми ҳизб кӯшиш кунед, ки як ҷуфти потенсиалиро якҷоя созед, баъзан кор кунед, ки онҳо танҳо мемонанд. Роҳҳои зиёде барои ин кор вуҷуд дорад. Дар ҳадди ақал, духтарро фиристед, ки тайёр кардани як табақро фиристад ва мардро барои пӯшидани чӯҷа ё як шиша шароб диҳад. Агар онҳо метавонанд дар бораи чизе гап зананд, дар муддати дароз дар ошхона мемонанд. Агар шумо аз баъзе манфиатҳои умумӣ байни ин одамон огоҳ бошед, чӣ тавр шумо онро тасаввур карда метавонед, ба ҳамин тариқ, онҳо ба мавзӯи муошират бо онҳо муроҷиат мекунанд. Аммо дар ҳеҷ ваҷҳ лозим нест, ки онҳоро ба якдигар гузорем. Одамон зӯровариро бар зидди одам намебинанд, аз ин рӯ, ҳатто агар онҳо ба якдигар қобилияти мувофиқро дошта бошанд, аз сабаби нороҳатӣ онҳо бояд ҳатман эҳтиёткор бошанд ва аз алоқа канорагирӣ кунанд. Ҳама чиз бояд бодиққат ва бесамар карда шавад.
Санаи дуюм низ як варианти хуб аст. Аммо одамон фавран бояд дар бораи он огоҳӣ дошта бошанд, ва ба дӯкони доғ табдил наёбанд. Албатта, он хеле муҳим аст, ки ба як вохӯрии тасодуфӣ пайравӣ кунед, аммо ин на ҳамеша натиҷаҳои мусбӣ меорад. Ҳатто агар "ба таври ногаҳонӣ" ба чунин шахсон дар як ҳуҷра наздик шавед, онҳо метавонанд аз он ҷое, ки манфиатҳои умумӣ ва мотамдориро муттаҳид наменамоянд, балки бо хоҳиши ягона: барои шумо куштан мехоҳанд. Пас фикр кунед, ки пеш аз он ки ягон роҳи аслиро интихоб кунед, оё дӯсти шумо танҳо онро қадр мекунад. Ё баръакс, беҳтар аст, ки барои пок шудан бозӣ кунад, ба шарте, ки боиси шиканҷа ва озмоиши дарозмуддат гардад.
Дар санаи дучанд, онҳо эҳсос мекунанд, ки эътимод дошта бошанд, зеро дӯстони наздиктаре, ки шумо дар он чизе, ки шумо метавонед дар бораи чизе гап мезанед, хомӯшона хобед, танҳо бо як бегонагӣ чапед. Дар рафти чунин мулоқот, кӯшиш кунед, ки дӯстони худро бо нури нек нишон диҳед, вале дар макони худ гап намезанед ва фикру ақидаи шуморо такрор накунед. Агар шумо мебинед, ки одамон аз якдигар бо ҳамдигар фарқ мекунанд, ва онҳо ягон эҳсосро ҳис намекунанд, пас аз он ки баъзе сабабҳо барояшон ҷолиб бошанд ва бозӣ кунанд. Дар ин ҳолат, онҳо албатта хафа намешаванд ва барои фаҳмиши шумо сипос хоҳанд шуд.