Ҳар як зане, ки эҳтиром дорад, беш аз як роҳро ба худ ҷалб мекунад. Аммо селексияи ҷинсии мустаҳкам бо ёрии бӯй як силсилаи пурраи беҷошуда аст. Зане, ки чунин восита дорад, метавонад диққати ҳамаи мардонро ҷалб намояд.
Аксар вақт, занон нақши муҳимро дар бораи ҳаёт дарк мекунанд. Бо шарофати шӯҳрат, мо фаҳмидем, ки хушбӯйии мо, ба мард бо ёрии бӯй табдил ёбад. Пул барои зани зӯр аст, ки охирин бор ба ҳоҷатхонаҳои занона. Бисёре аз муваффақияти зане, ки дар муҳаббаташ пеш аз муҳаббати шавҳараш вобаста аст, вобаста аст. Бо кӯмаки ин ҳунар, шумо метавонед ба таври мустақим ба одам таъсири манфӣ расонед, ҳисси шавқу рағбат, ҳавасмандӣ ё хоҳиши кушодаро ба даст оред.
Баъзан шумо он чизеро, ки ин мардро дӯст медоштед, нафаҳмед. Чаро дили шумо зудтар танг шуд? Илм инро ҳамчун падидаи химиявӣ маънидод мекунад. Ба ибораи дигар, ҷисми мо ба бӯй муқобилат мекард. Агар шумо ба таври қотунӣ накҳати дигар шахсро ҷалб карда бошед, пас шумо ба ин гуна сегментҳо ҳамчун хусусият, хусусиятҳои беруна ва зеҳнӣ диққат намедиҳед.
Агар шумо кӯшиш карда истодаед, ки диққати мардро ба даст оред, ҳамаи кӯшишҳои шумо то ҳол муваффақ нашудаанд, он кӯшиши қавӣ кардани қишрҳои ҷисмонӣ аст. Келинҳо метавонад мӯъҷизаро эҷод кунад. Шакли асосӣ ин аст, ки онҳо метавонанд онҳоро истифода баранд.
Пас, аввалин чизе, ки бояд кард, ҷалби диққати ӯ, чашмони ӯро ба ӯ нигарист. Нигоҳ, хушбӯй, бозӣ бо меваи нозук ва ёддоштҳои ҷолибе, ки бо як марди бегуноҳ истисно нест.
Аммо чӣ тавр шумо мардеро бо бӯй мезанед?
Келли яке аз қисмҳои таркибии хотираҳост. Афзоиши каме аз баъзе норасоиҳои махсус, ба осонӣ кушодани тамоми мавҷи хотираҳо. Чаро имконият надоред, ки дар хотираи худ нишонаеро тарк кунед? Аммо фаромӯш накунед: бӯи бегона набояд як мардро тамошо кунад. Вақте ки зан занро хушбӯе, нур, nenavyaschivym дорад, вале дарднок ва фаромӯшнашаванда аст.
Мутахассисон маслиҳат медиҳанд: барои пайдо кардани "маззаи шахсии" худ, якчанд кӯшиш кунед. Дар бораи он ки ӯ диққаташро ба ӯ равона мекунад, бимонед.
Ароматитатсия тасвири идоракунии мӯй бо ёрии бӯи хушк аст. Имрӯз ин мавзӯи мубрам барои муҳокима мебошад. Барои ноил шудан ба экосистема ҳатто бештар ба атмосфераи ҳамоҳангӣ, хушбӯй "фосид" бо линзаҳо. Маҷмӯаи мусиқии ошиқона, нимашабаи нимашаб ва хушбӯй ба шумо кӯмак мекунад, ки ба ягон кас сеҳру ҷодур диҳед. Ва, албатта, дар як чизи дигар зиндагӣ намекунад. Дар муносибати байни марду зан, диверсификатсия муҳим аст - озмоиш.
Дигар факт дар бораи бӯйҳо. Бисёр мардон ба бӯи заноне, ки аз ҳавзҳо баромада буданд, хеле бениҳоят миннатдоранд, яъне, бӯи табиӣ табиати худро ба онҳо додаанд. Парфирист, агар қобилияти истифода бурдан қодир бошад, фишори табиии худро осон карда метавонад. Агар шумо дар бораи ногузир аз ташвиш нигаред, шумо чӣ фикр мекунед, бӯи бади худ, беҳтарин роҳи рафъи ин таҷрибаҳо аз он аст, ки ин мавзӯро бо дӯстдорони худ муҳокима кунед. Ҳангоми пурсидани савол, беҳтар аст, ки ба таҷрибаҳо дар бораи вазъи саломатии он такя кунед. Масалан, дар тарзи шаффофе, ки онҳо мегӯянд, ки гӯё бӯй аз ҷисмҳо бемориҳоро ошкор карда метавонанд. Ба ӯ таваккал кунед, ки дар ҳақиқат барои ҷавоби ҷавоби шумо хеле муҳим аст, баъзан барои шифо додани беморӣ.
Дар хотир доред, ки барои мард бештар аз бӯи бӯиаш, бӯи соисаҳои табиии табобатӣ осонтар аст. Онҳоро феромонҳо меноманд, ки хеле шавқоваранд барои мардон амал мекунанд. Аз ин рӯ, пеш аз санаи, як шахс бояд бо назардошти мушаххаси антиперсерантҳо, на танҳо онро бартараф накунад, бӯйҳои қавӣ аз тиреза ба ҳисси романтикӣ мусоидат намекунад.