Маълум аст, ки кӯдакон гули ҳаёт мебошанд. Аммо, мутаассифона, на ҳамаи ин мубодилаи ин мубодила. Махсусан мардон. Ин муносибат ба кӯдакон метавонад ба камбудиҳо оварда расонад. Ин аст, ки чаро бисёре аз занон кӯшиш мекунанд, ки чаро фаҳманд, ки мардон кӯдакро дӯст намедоранд.
Дар асл, ба саволҳои зиёд ҷавобҳо вуҷуд доранд: чаро мард инсонро дӯст намедорад. Пеш аз ҳама, зарур аст, ки ҳар як шахс аз фазои рӯҳии психологӣ, ки дар он ӯ калон аст, таъсир расонад. Эҳтимол он мард аз хотираҳои ногувор аз кӯдакӣ, ки сабаби чунин муносибат аст, рафт. Масалан, вақте ки ҷавон ҷавон буд, ӯ бародари хурд ё хоҳар буд, ки волидон ба ҳамаи муҳаббат ва ғамхорӣ бахшида, ба фарзанди калонсол диққати ҷиддӣ медоданд. Бинобар ин, ӯ тасаввур дошт, ки ӯро дӯст намедоштанд. Ва бо вуҷуди он, ки ӯ дар тӯли зиёд калон шуд, дар зери шубҳа, ӯ бозгашт ба он кард, ки кӯдакони хурд ҳамеша аз ӯ бештар дӯст медоранд. Ҳатто худи ӯ на танҳо ба зане, ки зани худро дӯст медорад, ба ӯ ҳушдор медиҳад, ки аз ӯ метарсад, зеро ӯ бори дигар ба падару модараш рӯй дод.
Хавотирии мардон
Он ҳамчунин рӯй медиҳад, ки намояндаҳои ҷинсии қавитар ба навраси наврасон намехоҳанд, зеро онҳо танҳо эҳсос мекунанд, ки онҳо барои ҳаёт, рушд ва ғайра масъулият надоранд. Аксар вақт, вақте ки ҷавонон дар оилаҳои нопурра ё дигар падари номуносиб ба воя мерасанд. Албатта, на ҳамеша одамон аз тарсидани кӯдакон сар мезананд. Он ҳамчунин рӯй медиҳад, ки шахсе, ки аз кӯдакӣ одат карда буд, ки барои дӯстони наздикаш ва ҳатто барои муҳофизат кардани онҳо масъул бошад, хеле барвақт тайёр аст, ки барои фарзанди худ масъулиятро ба даст орад. Аммо ҳолатҳо аксар вақт ҳастанд, ки ҷавонон падарони худро дар худашон мебинанд ва боварӣ доранд, ки онҳо низ ба фарзандони худ ҳеҷ чизи хуб намедиҳанд. Дар ин ҳолат, онҳое, ки ба фарзандонашон писанданд, танҳо бо тарсу ҳарос ва ҳисси беинсофӣ роҳнамоӣ мекунанд. Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки чунин тарсҳо на танҳо дар байни онҳое, ки дар оилаҳои камбизоат ба воя расидаанд, пайдо мешаванд. Бисёр ҳолатҳо вуҷуд доранд, ки ҷавонон на фақат масъулиятро қабул надоранд. Он гоҳ, ки ҳама гуна ёдгориҳои кӯдакон ба онҳо хашмгин ва азият мекашанд. Чунин ҷавонон танҳо фикр мекунанд, ки духтарча кӯшиш мекунад, ки ӯро ба кӯдак диҳад, озодии худро, фазои шахсии худ ва қобилияти иҷрои иродаи ӯ кунад. Дар ин ҳолат, мард бояд фақат физикӣ бошад, балки психологӣ ба пухта мерасад. Аксар вақт, бачаҳо бояд вақти зиёдтарро барои озодии аз ҳама гуна ӯҳдадориҳо бедор кунанд ва омӯзиши хоҳишҳои муайяне дошта бошанд. Дар занҳо, модарон табиатан дар табиат муҷаҳҳазанд, барои ҳамин онҳо барои онҳо барои кӯдак ба монанди «қурбонӣ» монанд аст.
Таҷрибаи кофӣ
Аммо дар хотир бояд дошт, ки шахсе, ки психологи муқаррарӣ ва дониши кофӣ дорад, метавонад аз ҷониби кӯдакон азият кашад, аммо дар айни ҳол ба ҳамлаҳои нафрат ва таҳқиркунанда сабаб намешавад. Агар шумо чунин тасаввуроти хусусиро барои як ҷавон пайдо кунед, пас шумо бояд фикр кунед, ки чӣ гуна муносиб аст. Ғайр аз ин, агар шумо ба он боварӣ дошта бошед, ки ин мард танҳо дар бораи кӯдакон дар бораи чизҳои ношоям сухан мегӯяд, балки бо зӯроварии ҷисмонӣ таҳдид мекунад. Чунин рафтор барои шахси оддӣ беэътино нест, зеро азбаски дар психологи мувофиқ, хоҳиши муҳофизат кардани заифиҳо ё ҳадди аққал ба онҳо осеби меҳнатӣ, балки на дард ва азобу уқубат аст. Аз ин рӯ, агар шумо фаҳмед, ки як ҷавон ба фарзандаш душманони асосӣ ва таҳқиркунандагонро мефаҳмонад, фикр кунед, ки оё ӯ метавонад фарзанди оддии фарзандаш гардад.
Хушбахтона, чунин намояндагони ҷинсии қавӣ кофӣ нест. Асосан, ҳама мардон бо норозигии кӯдакон ҳангоми ба воя расидан ва аз хоҳиши фаромӯшшавӣ озод кардани кӯдаконро, ки ба ҳеҷ гуна масъулият ҳеҷ гуна масъулият нестанд, мубориза мебаранд. Бисёр вақт ин ҳолат рӯй медиҳад, вақте ки писари худ соҳиби писараш ё духтари худ мебошад, ки дар он ӯ худашро мебинад. Сипас, доғи ӯ дар самти муқобил тағйир ёфта, ба ҳисси беназириву муҳаббат табдил меёбад.