Мо ҳамаи одамонро дастгирӣ менамоем, ки ба одамон наздик шавем, ба онҳо боварӣ намоем, сиррҳои худро ошкор намоем, боварӣ дорем, ки мо фиреб нахоҳем кард. Мо бояд ба самимияти самимӣ ва ҳисси эътимоде, ки онҳо моро дастгирӣ мекунанд, ба онҳо кӯмак карда метавонанд. Мо умедҳо ва умедҳоямонро ба наздикони худ гузошта, онҳоро ба ҳаёти мо ва дилҳояшон мегузорем ва баъзан мо дар бораи онҳое, Ва ба мо хашмгинона нисбати мо хафа мешавад, ҳамон қадар шахсе ки ба мо хиёнат кардааст, наздиктар аст, мо ба ӯ такя мекунем.
Ихтиёрӣ маънои онро дорад, ки дар асл як созишнома, ки вайрон карда шуда буд ва ҳатто пас аз он. Ин вайрон кардани боварӣ ба чизҳои муҳим барои одамон аст. Дар асл, ҳама хиёнаткорон хиёнаткоранд. Танҳо фишурдани ҷисм нест, балки ҳамчунин ахлоқӣ аст. Ва он ҳамеша ногаҳонӣ рӯй медиҳад, хиёнат ба таври комил тамаркуз карда намешавад.
Агар шумо хиёнат кунед, пас эҳсосот аксар вақт пӯшида мешаванд. Масалан, зане аз ҷониби шавҳараш иваз карда шуд. Ҳамаи фикрҳо ва амалҳояш бо эҳсосоти ғамангези диктатсияшуда ба амал меоянд. Имрӯз вай ба сабаби хиёнаташ, ҷустуҷӯяшро дар ҷустуҷӯи худ меҷӯяд ва худро барои хиёнати худ айбдор мекунад. Фардо вай аз ӯ нафрат дорад, ӯ хиёнаткорона фикр мекунад, ки издивоҷи хушбахтро нест мекунад. Сипас, аз ӯ пушаймон шуда, зани хубашро дар хотир нигоҳ медорад, ки чӣ қадар кӯшиш мекунад, ки вай ба ин издивоҷ муҳайё кунад, ӯ гиря мекунад ва ба депрессия афтад. Сипас, зери таъсири ин фикрҳо, ӯ ба ҷустуҷӯяш, ӯро даъват, айбдор кардан, таҳдид кардан, таҳқир, латукӯб, илтиҷо кардан ва ғайра, вобаста ба вазъиятро оғоз мекунад. Ин рафтори нодуруст аст, зеро мушкилот ҳалли худро наёфтаанд, зан ҳатто дар ҳолати ошуфтагӣ, доғи ҳиссиёти худ ва эҳсосоти ӯ наметавонад аз байн наравад. Барои ҳалли мушкилиҳо зарур аст, ки он аз таҷрибаи худ халос хоҳад шуд. Пеш аз ҳама чизе, ки бояд кард, шумо бояд оромона фикр кунед, ки бо сардори "сард" фикр кунед ва гармиро дар гармии худ вайрон накунед ва оқибатҳое, ки дар натиҷаи таъсири оҳангҳо ба амал омаданд, бедор карда шаванд.
Агар ба шумо хиёнат кардан лозим бошад, шумо бояд кӯшиш кунед, ки ин бемориро наҷот бидиҳед, шахсро бахшед ва ба вазъият роҳ надиҳед. Шумо бояд дар бораи худ, манфиатҳои худ ва хоҳишҳои худ фикр кунед. Агар шумо умедворӣ ва орзуҳоеро бо касоне, ки ба шумо таслим карда буданд, бо ҳамроҳи онҳо фаромӯш карда, онҳоро фаромӯш кардаед.
На танҳо воқеияти хиёнат ба шумо осеб мерасонад, балки ҳатто дар бораи ин хиёнат фикр кунед. Кӯшиш кунед, ки назари шумо дар бораи вазъият ва фикрҳо дар бораи он тағйир ёбад. Шумо чӣ рӯй додед? Кӯшиш кунед, ки фикрҳои бадро бо ғамхорӣ барои хиёнаткорон иваз кунед ва ба ӯ беэътиноӣ кунед.
Оё эҳсосоти худро нигоҳ надоред. Намунаи манфӣ бо тарзи дилхоҳро, масалан, овезон, гиря кунед, мактубро бадном кунед ва ба он сӯрох кунед, ба болишт мезанед, бо шахси боваринок гап занед, ба пизишкон равед. Ie. Пеш аз ҳама шумо бояд аз ҳама гуна номутаносибе, ки дар ҷонатон нишастааст, аз шумо хавотир хоҳам кард, аз шумо хавотир хоҳам кард, саломатии худро осон мегардонад ва осудагии шуморо осебпазир мекунад. Ҳамаи хашму ғазаб, хафагӣ, нафрат, ки шумо бо коре машғул набудед ва аз он хориҷ нашуд, шуморо аз дохили онҳо нест хоҳад кард.
Кӯшиш кунед, ки вазъиятро дар қисми хасисаи худ баррасӣ кунед. Баъзан он барои хиёнат ба наҷот кӯмак мекунад. Шояд хиёнаткор бошад, кӯшиш кунед, ки нияти худро фаҳманд. Шояд марде танҳо хато буд, аммо ӯ ба шумо беғаразона рафтор накард. Аз касе, ки дар мақсад ва бо бадӣ амал мекунад, нодуруст аст. Чӣ тавре ки ҳаёт нишон медиҳад, ҳар гуна рафтори зиштеро бисёр вақт ниятҳои ғамангезе дорад ва баъзе аз сустии одам нишон медиҳад. Ва пас аз он, ки муноқишаҳои ҳолатҳо, вақт, ҷои ва одамон ин масъаларо анҷом медиҳанд. Ва нотавонон нисбат ба гуноҳкорон ҳам осонтар аст.
Ва он гоҳ, ки беэътиноӣ рӯй дод? Агар ин хатогӣ на он қадар нокомил набошанд, балки рафтори баде, Шумо бо хиёнаткорон, бо худатон ва бо хулосаи худ хашмгин мешавед. Эҳтимол, шумо ҳатто дар бораи интиқоми фикр мекунед. Аммо ташна барои дузд будан ҳисси харобиовар аст. Илова бар ин, дар муносибати ғазаб, аксар одамон мехоҳанд қасд дошта бошанд, аммо мегӯянд, ки ин қасд хӯрдан аст, ки бояд хунук шавад. Аз ин рӯ, фикр кардан аз қасдгирӣ, аз он зиёдтар кӯмак кардан мумкин нест, зеро он беэътиноӣ намекунад, ки шумо бадиро пеша кардаед.
Ҳатто барои бахшидани гуноҳҳои худ фаромӯш накунед, кӯшиш кунед, ки чӣ гуна шахс ба шумо чунин кард. Шумо ба вай чӣ қадар бад кардед, ки ӯ ба шумо осеб расонд? Азбаски ин шахс шахси наздик аст, ин маънои онро дорад, ки ӯ бояд сабабҳои ҷидди дошта бошад. Шахси наздик наметавонад ин корро анҷом диҳад. Эҳтимол, шумо низ ӯро як маротиба бад кардед? Дар бораи он чизҳое, ки шумо карда метавонед, ва чӣ гуна фикр кунед. Агар ҷавоби ҷӯянда пайдо кунед, барои бахшидани он барои бахшидани он шарир бошед. Шумо беҳтар ҳис мекунед.
Дар вазъияти душвори зиндагӣ, хусусан, агар шумо наметавонед ғолиб шавед, фикри хуби рафти психотерапия мебошад. Психолог ба шумо дар ҳисси эҳсосоти худ ва ҳисси худ кӯмак хоҳад кард, ба шумо гӯед, ки чӣ гуна дар муддати душвори ҳаёт наҷот ёбед.
Кӯшиш кунед, ки хиёнаткоронро бахшед ва фаромӯш кунед. Дар бораи он фикр кунед, ки шумо бо дурӯғгӯӣ, беинсоф, шахси дӯстдоштаи худ ё ҳамсари худ (ое) муносибат хоҳед кард, ки хуб аст, чунки шумо одамони бадро нахоҳед кард. Вазъиятро аз як кунҷи дигар дида бинед. Агар ҳамсари шумо тағйир ёбад (а), шумо минбаъд низ ба воситаи бинӣ роҳ нахоҳед кард, ҳоло шумо имконияти вохӯрии шахси воқеан хуб, садоқатманд ва меҳрубонӣ доред. Агар шумо дӯсти дӯстдоред, хуб аст, ки шумо ҳоло фаҳмидед ва на дар ҳолати вазнинтарини ҳаёт, ки ба вай бовар кардан мумкин нест.
Шакли асосӣ ин аст, ки дар оянда шумо ба одамон боварӣ надоред. Албатта, он аст, ки фикр кардан дар бораи он ки оё шахс сазовори боварӣ ва кушода шудан аст, лекин агар шумо пурра аз одамон дур нашавед, шумо хушбахт хоҳед шуд. Шахсе, ки ба касе бовар намекунад, пеш аз ҳама худаш азоб мекашад. Шумо наметавонед бе дастгирии, дастгирӣ ва боварӣ зиндагӣ кунед. Аммо танҳо дар ҳолате, ки шумо медонед, ки чӣ гуна ба хиёнати наздикони шахси наздикаш зинда мондан мумкин аст.
Хушбахтона ман мехоҳам, ки мардеро сазовори боварии шумо шавам!